| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار 
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج : 
المهنة : 
الهوايه : 
الدولة : 
الأوسمة : 
التميز : 
 |  موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·•  الأربعاء 23 مارس 2011, 4:43 pm | |
| يمتد ميناء الإسكندرية على مساحة
1500 إكر من الأراضي البكر بالنسبة لعلماء الآثار، وقد عثروا فيها على كنز
من المعلومات يعود إلى ما قبل ألفي عام. وتشكل الأعمال الأثرية تحت البحر
تحديات أكبر من الحفريات الجارية على الأرض المصرية. يشرف إبراهيم درويش
على الدائرة المصرية للبحث عن الآثار تحت الماء، وقد قام بأكثر من 100
عملية غطس في الميناء الشرقي.
ويقول درويش: "أنا أول أثري في مصر يعمل في هذا
المجال، لهذا إنتخِبت لأكون مسؤولا عن هذه الدائرة. وقد عملت بمفردي في
البداية طوال خمسة أعوام، أما الآن فلدي ستة عشر أثري يعملون معي، إلى جانب
فريقي أبحاث فرنسيين يعملان بالقرب من خليج قيت وداخل الميناء الشرقي."
في بداية الأبحاث عثر الغطاسين على حجارة مغطاة بكثير من الترسبات والأعشاب
البحرية بدت للوهلة الأولى أنها مجرد صخور. وبعد تنظيف الأبرز منها تبين
للفريق أنه عثر على مجموعة من النصب والمسلات المنقوشة. وبعد أكثر من 3500
عملية غطس عثروا على آلاف القطع الأثرية كالتماثيل والمنحوتات الأسطورية
والمنقوشات.
ويكمل أشرف: "دهشت جداً لاكتشاف أول تمثال ملكي، فعند تنظيف الترسبات لا
يعرف المرء ما سيعثر عليه، قد لا يتوقع العثور على شيء هام، قد تجد حجراً
صغيراً فقط. وبدأت بإزالة الترسبات عن هذا التمثال، وهو جيد جداً؛ أعني
بحالة حفظ جيدة. كانت ردة فعلي الأولى أني أزلت الهواء من فمي وبدأت أصرخ
تحت الماء!"
من المدهش جداً والمثير للمشاعر أن يعثر المرء على قطعة أثرية يزيد عمرها عن ألفي عام ليكون أول شخص يلمسها ويتعامل معها...
نشِرت على ممر القرون أكثر من ثلاثين خريطة تستعرض ما كانت عليه المدينة في العصور القديمة. ولكن الجغرافي اليوناني "سترابو" الذي زار الإسكندرية عام خمسة وعشرين قبل الميلاد، ترك وصف تفصيلي ودقيق للمدينة في كتابه له حمل عنوان "چيوجرافيكا".
ويقول غوديو: "حصلت إكتشافات مدهشة منذ أن بدأنا العمل في ميناء الإسكندرية، ولكن الأشد دهشة هو أن الأراضي الغارقة التي وصفها "سترابو" كانت هناك ! "
"وجدنا جزيرة وشبه جزيرة وخنادق كما وجدنا ميناء داخل رأس "لوكياس". كلها كانت هناك، لهذا أدهشنا التأكد من أن الكتب القديمة كانت دقيقة الوصف إلى هذا الحد.."
في المنطقة الممتدة على طول الشاطئ والمعروفة بالحي الملكي وصف "سترابو" مجموعة من القصور الرائعة، التي كانت مقراً لملوك سلالة البطالمة الفرعونية، وآخرها الملكة الشهيرة كليوپاترا، التي أحبت يوليوس القيصر ومن بعده مارك أنطوني.
ويقول د. فخراني: "لدينا في المتحف تماثيل لكليوپاترا، ولكن في هذه الحالة يعتبر إكتشاف شيء من ملكية وأمجاد وقمة الإسكندرية أمراً بالغ الأهمية." | |
|
  | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 4:44 pm | |
| تجول زوارق الصيد في ميناء الإسكندرية تماماً كما كانت تفعل قبل ألفي عام من الآن..
وتبدأ القصة الرومانية لهذه المدينة عام 332 قبل الميلاد، عندما تمكن القائد التاريخي الشهير الإسكندر المقدوني
من التغلب على الفرس الذين حكموا مصر في ذلك العصر. وأثناء ترحلها عبر
شواطئ المتوسط رأى قرية صيد صغيرة تحمي زوارقها الرأسية جزيرة صغيرة. كما
وجد إلى جانبها بحيرة ماء عذبة. سرعان ما تنبه الملك الشاب إلى أهمية هذا
الموقع، فأمر ببناء مدينة جديدة هناك تحمل اسم الإسكندرية.
وقد أورد "سترابو" تفاصيل خريطة الإسكندر في
كتابه فقال: "شيدت المدينة بخطة عادية، تتقاطع شوارعها بزوايا قائمة، يتجه
الشارع الرئيسي العريض غربا من بوابة "كانوپيك".
سرعان ما غادر الإسكندر مصر لغزو البلدان المجاورة، ولم يبق لرؤية أي مبنى
من المدينة التي أمر برفعها. وبعد موت الإسكندر تقاسم چنرالاته
الإمبراطورية وغنائمها فيما بينهم.
فإستولى على مصر صديقاً للإسكندر هو الچنرال "بطلم" الذي
أعلن نفسه ملكاً وإتخذ الإسكندرية عاصمة له. سرعان ما انطلق بطلم الأول في
مشروع بناء واسع النطاق، عرف منها مباني مكتبة ومتحف الإسكندرية الشهيرين.
وإستمر بطلم بتحقيق النجاحات العمرانية، مضيفاً إلى أمجاده وأمجاد المدينة
بناء هائل عرف بمبنى المنارة.
ويكمل سترابو قائلاً: "عند طرف الجزيرة تقع صخرة رفِعت فوقها صروح برج رائع الجمال شيد من الرخام الأبيض متعدد الطبقات."
كان لابد من إشارة تدل البحارة على الميناء لأن الشواطئ المحيطة بالمدينة
كنت منخفضة. فشيّد بطلم الثاني سنة 297 قبل الميلاد برجاً هائلاً للمنارة
على الجانب الشرقي من الجزيرة. وكانت المنارة مبنى ضخماً إعتبِر الأعلى في
العالم حتى بناء برج إيفل بعد ألف وخمسمائة عام من ذلك. بلغت المنارة من
الضخامة أن إعتبِرت جزءاً من عجائب الدنيا السبع في العصور القديمة.
وتفاصيل المبنى الأساسية واضحة، إذ شيد البرج بأقسام ثلاث، فكان المبنى
السفلي مربعاً أُحيط بالنوافذ على جوانبه وفيه حوالي 300 غرفة. وتؤدي
السلالم شبه المحورية إلى طبقة ثانية ثمانية الأضلاع، أما الجزء الدائري
الثالث فيؤدي إلى غرفة الإنارة، التي توجت بتمثال لـ"بيسيدون".
كانت شعلة المنارة تشاهد من على مسافة ثلاثة أميال في البحر. فقد كتب
المؤرخون المعاصرون لتلك الحقبة أن المنارة كانت تضاء بحريق هائل يتغذى
بمصعد هيدروليكي يحمل الوقود إلى أعلى المنارة. وكان هذا يعتبر إنجازاً
رائعاً في تلك الفترة..
وتروى حكايات أخرى عن توصل العلماء إلى ما يشبه المرايا وآلية العدسات التي
تعكس نور الشعلة عبر البحر. لا أحد يعرف بدقة ما الذي كان يعكس الضوء؛ لأن
سر هذه الآلية قد ضاع مع سقوط الطبقات العليا في البحر عام 1307م.
تحل اليوم محل تلك المنارة قلعة شيدت بعد انهيارها؛ وهي تعرف بقلعة "خليج
قايت" أو "قايتباي". وقد بنِيت هذه القلعة في القرن الخامس عشر، مستعينة
بأساس حطام المنارة المحطمة.. ويمكن رؤية أجزاء من الرخام الأحمر الخاص
بالمنارة القديمة بين حجارة الجدران الكلسية الحديثة وأرضيتها.
ولكن أبحاث معاصرة تؤكد أن بقايا المنارة الحقيقية تحت الماء بعيداً عن
الشاطئ. وبما أن التآكل يشكل خطر جدي على القلعة، رفعت كواسر من الصخور
الإسمنتية لحمايتها، يدعي البعض أيضا أنها أُلقِيت فوق بقايا المنارة!!
اليوم يعمل مجلس الآثار المصري على إطلاق حملة واسعة النطاق لحماية آثار الماضي، إلى جانب المحافظة على الحاضر.
ويقول درويش: "جرى المسح هذا العام في منطقتين: إحداهما بالقرب من "خليج
قايت"، لتحديد الأثريات التي تقع بين الصخور الإسمنتية التي وضعت عام 1993،
فوق الأثريات، وقد أوقف المجلس الأعلى هذه الأعمال كلياً، لهذا سنعمل
اليوم على رفع الصخور الأثرية للبحث عن تلك الأثريات...
تم إخراج أكثر من 35 قطعة أثرية من تحت الماء، كان من بينها قطع رخامية
هائلة تحتوي على نقوش هيروغليفية، وتماثيل أسطورية، وصخرة رخامية بلغ وزنها
طن ونصف الطن لمنحوتة امرأة بلا رأس. يعتقد أن هذا التمثال يعود لزوجة
بطلم الثاني، الذي شيد صروح المنارة الهائلة، والتي ربما شكلت قطعة أخرى من
أحجية تاريخ الإسكندرية المجيد.
ويكمل درويش: "تعاونا في المسح مع فريق فرنسي، وقد أحصينا هذه الأثريات
وعثرنا على 723 قطعة. وهكذا سنعمل على وضعها في الداخل بعد إعادة بناء
كاسِر الأمواج لحماية القلعة. | |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 4:44 pm | |
|
ما هو أغلى كنوز الإسكندرية ؟
يعود بنا اكتشاف الأثريات الغارقة إلى عصر كانت الإسكندرية فيه أغنى وأكبر
مدينة تطل على الأبيض المتوسط. وكانت المكتبة الكبرى مفخرة للإسكندرية، إذ
ضمَّت غالبية المخطوطات الأدبية والفلسفية والعلمية في العالم. فإعتبر
كنزاً لا يُقَدَّر بثمن. ورفعت صروح المكتبة سنة 295 قبل الميلاد، وكان
هدفها أن تحتوي على نسخة من جميع كتب العالم. والحقيقة أنهم كانوا يحجزون
كتب جميع السفن التي ترسو في المدينة، فترسل النسخة الأصلية إلى المكتبة،
بعد أن تُعَد نسخة منه وتعاد إلى السفينة.
وتم استعارة مخطوطات لسوفوكليس وإوريبيديس من أثينا مقابل كميات كبيرة من
الفضة، كان الملك بطلم الثالث يعيد النسخات الأصلية باستمرار ويستعيد
الفضة. وأحياناً يُقال أنهم كانوا يعملون نُسَخ طبق الأصل ويحتفظون بالأصل!
وكانت تحتوي على الكثير.. أعمال هومير، وتاريخ بابل، وكتب المعتقدات
الفارسية، والمؤلفات البوذية، وواحد وثلاثين جزءا من التاريخ المصري توثِّق
لأحداث من بدايات العصور القديمة، كل هذه جُمِعَت وحُرِّرَت في هذا المبنى
التعليمي..
وتتحدث الأساطير عن اثنين وسبعين مؤرخاً من مختلف القبائل المحلية قد عملوا
على ترجمة الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم إلى اللغة اليونانية، حيث
عُرِفَ باسم "سيبتوغينت"، وما زالت هذه الأعمال تعرف حتى اليوم بلقب العهد
القديم.
وقد صُنِعَت تلك الكتب القديمة على لفائف جلدية أو ورق البردي، وكانت
تُكْتَب باليد أو يُمليها الكاتِب على مجموعة من الكتبة. وكان أغنى جميع
ورثة البطالمة محتويات المكتبة الكبرى، وفي عصر كليوپاترا، آخر ملكات
البطالمة، قيل أن المكتبة كانت تحوي على 700 نسخة من البردي شَكََّلَت
30000 عمل إبداعي.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 4:44 pm | |
| كيف كانت تبدو الإسكندرية القديمة فعلاً؟
تعتمد الآثار في أعمالها الجارية في اليابسة أو تحت الماء على عملية معقدة
لتنفيذ الحفريات. وهي عادة ما تزيل الأثريات وتدرسها وتحفظها في مختبرات أو
متاحف. أما الآن فلا تعتبر هذه هي العملية الجارية في الميناء الشرقي
للإسكندرية.
وديو: "عمل أولاً على رسم خريطة لما يمكن أن تكون عليه المباني في الجزيرة
أو على الشاطئ، ولكنا الآن لا نلمس ما يتم العثور عليه، بل نتركه في مكان
يستحق الغوص لتصويره ومقارنته مع غيره في المكان الذي هو فيه حيثما سقط."
وقد سقطت أعمدة كبيرة وقطع هائلة من الرخام على طول الشاطئ. يتم تسجيل كل
من هذه القطع في موقعه للمساهمة في إعادة تصور المباني وما كانت عليه في
القدم.
ويضيف "غوديو": "بعد إكتمال المعلومات حسب تحديد وجهة الأعمدة، والصخور
الرخامية ربما نتمكن من معرفة ما جرى خلال الزلزال وأماكن حصول المنزلقات.
يمكن أن ترى ذلك على الخريطة بالطبع ولكنه أجمل بكثير على أرض الواقع تحت
الماء حيث تتحدث عن نفسها بشكل أفضل."
يأمل علماء الآثار عبر آلاف المعلومات المجزأة هذه، ومن خلال المقاييس
الأثرية والطبوغرافية، إلى جانب بعض التوقعات، يأملوا بأن يتمكنوا من إعادة
بناء الحي الملكي.
يكمن أحد الأهداف في العمل على إعادة تشييد بناء ثلاثي الأبعاد يكشف عن ملامح ما كانت عليه المدينة في عصر كليوباترا.
وتلعب الألوان دورا هاما في تلك القصور والمعابد القديمة، طاقة ورموز وعظمة المدينة تشكل شهادة جريئة.
وتؤكد المؤلفات المكتوبة بأن شقة كليوباترا الخاصة كانت تزدحم بالروائع
والأعمال الفنية الراقية، والكراسي الفاخرة وصناديق نفائس مرصعة بالعاج
والذهب. كما أن الأرض الرخامية البراقة كانت تغطى بسجاد رائع التصميم. كما
تُزَيَّن الممرات بأبواب من خشب الأبنوس ومسكات أبواب صنعت من العاج
والنفائس الأخرى.
ومن الجدير بالذكر أن أعمال الحفر الجارية في ميناء الإسكندرية تترك أثراً
عميقاً في جميع المصريين، يتعزز ذلك باستخدام الكمبيوتر لتصوير قصر
كيلوباترا، أو بالعمل على ترميم آثارها الضائعة.
ويقول درويش: "أرى أشياء ما كنا نراها قبل بضعة سنوات، ولكني أرى أشياء لا
يمكن لأحد أن يصنع مثله من جديد. أشعر اليوم كمصري من أبناء الإسكندرية،
وكأني أتحدث من جديد مع أجدادي. يسرني جداً اللقاء بهم ثانية، وبما تركوه
وراءهم."
يشكل وضع خريطة جديدة للميناء مجرد بداية لمشروع هائل. يعتبر علماء الآثار
أن أعمال الحفر والتنقيب وتصنيف المناطق سيستغرق عشر سنوات أو أكثر. وهناك
جدال يتم اليوم حول أفضل السبل لحماية الأثريات التي تم العثور عليها في
الميناء.
غوديو: "يعود الأمر للسلطات المصرية كي تحدد بعد إنتهاء التنقيب، ما هي
الآثار التي سَتُنْقَل إلى المتاحف؟ وما إذا كان كل شيء سيبقى تحت الماء؟!
وما إذا كانت سَتُقيم حديقة أثرية يطلع الجمهور من خلالها على الأثريات.
سيتقرر ذلك من خلال السلطات المصرية في الوقت المناسب.
وقد طرحت مع هذه الاكتشافات مجموعة من الأسئلة، منها: كيفية تمكين الناس من رؤية مدينة كيليوباترا الملكية، دون تدميرها.
درويش: "سنقرر ما إذا كنا سنعد متحفاً تحت الماء يكون الأول في العالم،
يأتي السياح إليه للغطس ومشاهدة الآثار تحت الماء. هذا ما أود رؤيته، ولكن
إعداد المتحف يحتاج إلى جهود كبيرة."
هناك مدن تقيم حدائق تحت الماء لمساعدة السياح على رؤية المخلوقات البحرية
في بيئتها الطبيعية. يفكر المجلس المصري الأعلى للآثار باستخدام غواصات
كهذه تمكن السياح من رؤية روائع الإسكندرية القديمة، إلى جانب المخلوقات
البحرية. وهناك مشروع لإقامة منطقة مراقبة تحت الماء، إلى جانب متحف أثري.
ويضيف "فتاح": "يجب أن نخرج أفضل الأثريات، ونبقي القطع الكبرى في مكانها.
وقد نقيم متحفا تحت الماء، يصنع من الزجاج، يستطيع الزائر فيه التمتع
بالغداء في مطعم أو مقهى أو ما شابه ذلك، وهو محاط بالآثار والأسماك في قاع
البحر. هذه طريقة للتمتع بالحياة وبالثقافة وبالآثار."
يؤيد علماء الآثار البحرية والعلماء المحليين فكرة إقامة حديقة أثرية تحت
الماء. قريباً سيتم إغلاق آخر أنابيب الصرف الصحي، لهذا تتوقع السلطات أن
تتحسن الرؤية في مياه الميناء، مما يحث الزوار على المجيء إلى الإسكندرية
لرؤية قصر كيليوبترا الضائع وغيره.
درويش: "ربما نتمكن في العام المقبل من إقفال آخر أنبوب للصرف الصحي كما
وعد المسؤولون هنا، لهذا نأمل أن تكون الرؤية في العام المقبل أفضل."
ويتوقع الدكتور فخراني مستقبل زاهر للميناء كمركز سياحي ممكن تحت الماء.
ويقول: "أعتقد أن الإسكندرية ستصبح من أهم الأماكن الأثرية في العالم.
والأهم من ذلك هو أنه إن حالفنا الحظ في التأكد من كل ما ورد، قد يكون هذا
الموقع أكثر أهمية من الأقصر. لهذا آمل أن يتحقق هذا الحلم في القريب
العاجل."
تقع الإسكندرية على تقاطع طرق بين الحضارات، وكانت مركزا تتجمع فيه المعارف
العالمية. غيبت هذه المدينة القديمة لأكثر من ألفي عام خلف ستار من الغموض
والأساطير، بعد إختفاء قصور هذه المدينة ومعابدها جميعاً على مر العصور!
ولكن ميراثها حمل من قبل الإغريق والرومان إلى أوروبا في عصر النهضة، وإلى
أيامنا هذه.
وقد كشفت أعمال التنقيب الجارية في الميناء الشرقي النقاب عن الإسكندرية
القديمة، وأزالت الغموض عن ملامحها الباهتة. ومع استمرار العلماء في
أبحاثهم، سَتُحَل ألغاز الإسكندرية ونصبها قصورها الضائعة في نهاية المطاف.
قريباً ستشرق شمس هذه المدينة الأسطورية القديمة من جديد، كي تضيء العالم
كإحدى أهم المدن التاريخية المدهشة في العالم.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 4:46 pm | |
| القاهرة.. التاريخ بالكلمة والخريطة والصورة
امتلك
المؤرخون المسلمون إدراكا عاليا في تسجيل التاريخ وابتداع مناهج جديدة في
عملية التدوين التاريخي، وابتكار أساليب مستحدثة في الكتابة التاريخية، فلم
يقف التأريخ عند حركة الدولة، بل اتجه أيضا إلى تدوين حركة المجتمع
والحضارة؛ ولذا لم يعرف التدوين التاريخي الإسلامي فترات الانقطاع، وجاءت
أحداثه متسلسلة يتبع بعضها بعضا.
التأريخ للمدن
ومن أساليب الكتابة التاريخية التأريخ للمدن الذي بدأ في منتصف القرن
الثالث الهجري على يد المؤرخ "الخطيب البغدادي" في كتابه الشهير "تاريخ
بغداد"، مع وجود بعض المحاولات السابقة عليه في هذا الشأن ككتاب "تاريخ
بغداد" لأحمد بن طيفور، و"تاريخ الموصل" لأبي زكريا يزيد بن محمد بن إياس،
إلا أن "تاريخ بغداد" يعد أشهرها حيث سار على نهجه كثير من المؤرخين في
التأريخ لمدنهم فظهرت عدة تواريخ لدمشق والقاهرة، ومكة المكرمة، والمدينة
المنورة، والقدس، وحلب، والموصل، وحواضر الأندلس، وتلمسان، وأربيل، وغيرها
من المدن الإسلامية.
وكان الطريف في هذا النوع من التأريخ المحلي هو التأريخ لحركة المجتمع،
والاهتمام بذكر العلماء والأفذاذ والصالحين والمحدثين أكثر من ذكر رجال
الحكم والسلطان، واتسع الإطار المكاني في التأريخ للمدينة الإسلامية ليشمل
الأحداث والوافدين عليها؛ وهو ما حفظ لنا كثيرا من طبيعة المجتمعات
والأنشطة البشرية في تلك الفترات، حيث كان من المعتاد أن يتكرر ذكر بعض
الأشخاص في أكثر من مدينة؛ لأن الحركة العلمية الإسلامية كانت نشطة ولم تكن
هناك حدود بين الأقاليم الإسلامية.
لكن يلاحظ أن جميع هذه التواريخ رغم وفرة ما بها من معلومات لم تشتمل على
خريطة توضيحية للمدينة، ولعل ذلك يعود إلى ثقافة تلك الفترة التي اعتمدت
على الكلمة والخبر أكثر من اعتمادها على شيء آخر، فكانت هذه التآليف
انعكاسا للثقافة السائدة. الصورة والخريطة مع الكلمة ومن
المحاولات الرائدة في التأريخ لتاريخ القاهرة وجغرافيتها ومعالم الحضارة
بها كتاب "أطلس تاريخ القاهرة" للكاتب "أحمد عادل كمال" الذي أمضى فيه
المؤلف حوالي سبعة عشر عاما في تأليفه؛ وتناول فيه تاريخ القاهرة منذ الفتح
الإسلامي وحتى وقتنا الحاضر، وجاء الكتاب كعمل غير مسبوق استعان فيه
المؤلف بالكلمة والمعلومة التاريخية والجغرافية الصحيحة والموثقة، إضافة
إلى الصور (حوالي 700 صورة) جمعت بين الصورة التاريخية والحديثة وكذلك
عشرات الخرائط التفصيلية عن المراحل المختلفة التي مرت بها "القاهرة"
وتصحيح الكاتب لبعضها وفق المستجدات من المعلومات والوثائق، كما يزخر
الكتاب بعشرات الجداول التفصيلية عن معالم القاهرة وحكامها والذين تولوا
الوظائف المهمة بها، ومن ثم فهو عمل غير مسبوق مزج فيه الكاتب بين حضارات
وثقافات متعددة، وهو تعبير عن مخزون ثقافي للمدينة التي لا تنام، ومخزن لما
يجب أن يحفظ من تاريخ هذه المدينة العريقة.
ويقع هذا الكتاب النفيس في 304 صفحات من القطع الكبير، شملت المادة العلمية
والخرائط والصور والفهارس التفصيلية والجداول التوضيحية، وتمتد المادة
العلمية للكتاب في 15 فصلا، بدءا من الحديث عن عواصم مصر في التاريخ وحتى
محافظي القاهرة وشيوخ الأزهر الشريف، والمدن الجديدة والكباري العلوية وخطط
التنمية بالمدينة، والخرائط المختلفة للنيل.
وقد صدر هذا الكتاب هذا العام 2004 عن "دار السلام للنشر والتوزيع"
بالقاهرة في طبعة أنيقة فخمة بعد مراجعات لمواده العلمية قام بها الأستاذ
الدكتور "عبد الشافي عبد اللطيف" أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة الأزهر،
والأستاذ الدكتور "أيمن فؤاد سيد" أستاذ التاريخ الإسلامي وخبير المخطوطات. القاهرة عاصمة منذ القدم تعد
مدينة "القاهرة" من أكثر المدن الإسلامية التي استأثرت بالكتابة والتأريخ؛
نظرا لأن عمر "القاهرة" يزيد على الألف عام بكثير؛ فشواهد التاريخ تؤكد أن
مكان هذه المدينة كان عاصمة لمصر في أغلب فترات تاريخها؛ ففي تاريخ مصر
الممتد عبر حوالي 50 قرنا كانت القاهرة بمعناها الواسع هي عاصمة مصر؛ إذ
يرجع البعض اتخاذ "القاهرة" عاصمة إلى سنة 98 ميلادية عندما بني حصن
"بابليون" الذي ما تزال بقاياه موجودة حتى الآن، حيث أقيم هذا الحصن للدفاع
عن الوجهين القبلي والبحري، وعندما جاء "عمرو بن العاص" لفتح مصر أقام
عاصمته الإسلامية الجديدة "الفسطاط" بالقرب من ذلك الحصن، والتي كانت تعرف
بمدينة مصر، والمعروف أن نشأة "الفسطاط" كان على غرار المدن التي ينشئها
سكان البادية، فكانت أشبه بالحضر البدوي وكانت تشبه إلى حد كبير تخطيط
"المدينة المنورة"، حيث حدد مخططوها -الذين لم يكن بينهم مهندس- مواقع لكل
قبيلة من تلك القبائل التي شاركت في الفتح واستوطنت مصر بذراريها، والذين
عرفوا فيما بعد بأهل مصر.
وكان تنسيق "الفسطاط" يقوم على إعطاء كل قبيلة قطعة من الأرض تقيم فيها
مساكنها ويفصل بينها وبين غيرها مساحة من الأرض الفضاء التي طواها فيما بعد
التوسع العمراني الذي زحف على هذه الفراغات، ويلاحظ أن العرب المسلمين
الفاتحين تركوا مساحة بينهم وبين النهر كانت تسرح فيها دوابهم؛ كانت تسمى
"المراغة" وهو ما يكشف عن وعي حضاري لدى المسلمين الأوائل في عدم البناء
على حواف الأنهار والشواطئ حتى لا يحرموا غيرهم من الهواء النقي وحتى لا
يحرموا أنفسهم ودوابهم من المساحات الخضراء التي تعد سلة الطعام للمدن في
ذلك الوقت لصعوبة المواصلات وغياب الأمن في بعض المناطق، يقول مؤرخ مصر
الكبير "ابن عبد الحكم"، "وقد كان المسلمون حين اختطوا تركوا بينهم وبين
البحر (النيل) والحصن (بابليون) فضاء لتفريق دوابهم وتأديبها"، وظلت
"الفسطاط" قائمة مزدهرة على اختلاف درجات هذا الازدهار حتى أحرقها الوزير
الفاطمي "شاور" عند قدوم حملة "أموري" الصليبية.
ثم تطورت هذه العاصمة بإنشاء مدينة "العسكر" التي يعد موقعها الحالي منطقة
"زينهم" التي أقامها "صالح بن علي" أول وال للعباسيين في مصر سنة
(133هـ=750م) وكانت في البداية مقصورة على الجنود العباسيين، ولعل هذا
السبب الذي جعل الناس يطلقون عليها "العسكر"، واستمر ذلك الحال حتى جاء
"السري بن الحكم" واليا على مصر عام (201هـ=816م) فأذن للناس بالبناء
فتهافت الناس على البناء بالقرب من مقر الحكم ونمت المدينة حتى اتصلت
بالفسطاط.
ثم نشأت "القطائع" التي ابتناها "أحمد بن طولون" سنة (256هـ=869م) مؤسس
"الدولة الطولونية" التي استمرت 38 عاما، وسميت بهذا الاسم لأن "ابن طولون"
قطع الأراضي فيها ومنح كل قطيعة (وهي تشبه الشارع أو الحارة في عصرنا
الحالي) إلى طائفة من القوم، فكانت هناك "قطيعة النوبة" و"الروم" وغيرهما،
وازدهرت "القطائع" في عهد "ابن طولون" وابنه "خمارويه"، وأقام فيها "ابن
طولون" جامعه الشهير الذي ما زال قائما حتى الآن، ثم تعرضت المدينة للتخريب
بعد هزيمة "الطولونيين" أمام العباسيين عند "تنيس" سنة (292هـ=904م)، وذكر
بعض المؤرخين أنه أحرق بها حوالي مائة ألف بيت، يقول "المقريزي": "إن
القطائع قد زالت آثارها ولم يبق لها رسم يعرف".القاهرة في عصور مختلفة و"القاهرة"
هي المدينة التي أنشأها القائد الفاطمي "جوهر الصقلي" سنة (358هـ=969م)
شمالي مدينة "الفسطاط" وبناها في ثلاث سنوات وأطلق عليها اسم "المنصورية"
ثم جاء الخليفة "المعز لدين الله الفاطمي" وجعلها عاصمة لدولته، وسماها
"القاهرة"، وكانت مساحتها على حوالي 340 فدانا، وعندما انتهت "الدولة
الفاطمية" على يد "صلاح الدين الأيوبي" سنة (567هـ=1171م)، وأقام مكانها
"الدولة الأيوبية" التي استمرت 82 عاما حتى عام (648هـ=1250م) حدث تطور
كبير في "القاهرة"، فبعد أن كانت المدينة ملكية خاصة للخلفاء أباحها "صلاح
الدين" للخاصة والعامة، وأنشأ فيها عمارات جديدة فزادت اتساعا، ولعل أهم ما
أنشأه كان "قلعة الجبل" لتكون حصنا له يعتصم به من أعدائه الداخليين
والخارجيين، وقد وكل عمارتها إلى "بهاء الدين قراقوش"، كما بنى سورا جديدا
للقاهرة سنة (572هـ=1176م)، وبنى قناطر الجيزة؛ غير أنه توفي قبل أن يكمل
بعض هذه المباني الضخمة، وقد استخدم "قراقوش" الصليبين في بناء القلعة
والسور، وأول خريطة يعتد بها للقلعة جاءت مع "الحملة الفرنسية" أي بعد بناء
القلعة بحوالي ستمائة عام.
أما "الدولة المملوكية" التي بدأت سنة (648هـ=1250م) فقد شهدت اتساعا في
"القاهرة" فأنشأت عددا من الآثار ما تزال قائمة حتى الآن، وأنشأت بعض
المناطق الجديدة مثل ما يسمى حاليا "باب اللوق" التي سكنها عدد من فرسان
التتر الذين أسلموا وبني عدد من المساجد والأسبلة، إلا أن عهد السلطان
"محمد بن قلاوون" كان الأبرز في العمارة المملوكية.
أما "القاهرة" في "الدولة العثمانية" التي بدأت في مصر بعد هزيمة المماليك
في معركة "الريدانية" سنة (923هـ=1517م) فقد بدأت تشهد عصرا جديدا، كذلك
"الحملة الفرنسية" على مصر سنة (1213هـ=1798م) التي استمرت ثلاث سنوات
والتي رسمت خرائط مهمة للقاهرة إضافة إلى عدد كبير من الرسوم التي تصور
الحياة في تلك المدينة، والتي ضمها كتاب "وصف مصر" .
وتأتي "القاهرة" في عصر "أسرة محمد علي" لتشكل ملمحا جديدا ما زال كثير من
آثاره باقية حتى الآن، والذي بدأ من سنة (1220هـ=1805م) حتى قيام حركة
يوليو 1952م حيث بلغت درجة كبيرة في الاتساع في عهد الخديوي "إسماعيل"
ووصلت مساحتها إلى ألف فدان كما يذكر "علي مبارك" في خططه، حيث أضيف إلى
المدينة حي "الإسماعيلية" (التحرير حاليا)، وفي سنة (1265هـ=1849) بدأت
المدينة تشهد بعض مشاريع البنية الأساسية، مثل مشروع توزيع المياه باستعمال
المواسير وتوزيعها داخل البلد، وبعض مشاريع الإضاءة، ويعد "محمد علي باشا"
أول من أدخل العمارة الغربية إلى "القاهرة"، فأحضر بعض المهندسين الغربيين
وبنوا له "سراي القلعة" و"سراي شبرا" و"سراي الأزبكية"، ثم بنى ابنه
"إبراهيم باشا" "قصر القبة"، وفي عهد "الخديوي إسماعيل" أنشئ "كوبري قصر
النيل"، وأنشئت "حديقة الحيوان" على مساحة 30 فدانا، وعدد من السرايات منها
"سراي عابدين"، كما رصفت بعض الطرق ومدت خطوط السكك الحديدية والهاتف
وأنشئت المدارس الحديثة.
أما "القاهرة" في عهد الثورة وما جاء بعدها حتى الآن فقد شهدت تطورات
كبيرة، فزادت مساحتها بدرجة كبيرة وأضيفت إليها أحياء ومدن جديدة تزيد
مساحة بعض هذه المدن عن 400 كيلومتر مثل مدينة السادس من أكتوبر، كما شهدت
زيادة كبيرة في عدد الكباري، واتساع مشروع مترو الأنفاق، وازداد عدد
سكانها.. وما زال التاريخ يسجل أحداث القاهرة في الزمان والمكان.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 4:56 pm | |
| تاريخ وحضارة مصر القديمة
تاريخ مصر هو تاريخ الإنسانية
. فعلى أرض مصر بدأت أولى الحضارات قبل أكثر من سبعة آلاف عام .. تفاعل
خلالها المصريون مع العديد من الحضارات والثقافات , ولكن ظلت لمصر شخصيتها
وخصوصيتها عبر كل العصور , فقدمت مصر للعالم منتجاً حضارياً متميزاً فى كل
الحُقب التى مرت بها وهى: الحقبة الفرعونية بعصورها
المتتالية , ثم الحقبة اليونانية - الرومانية , فالحقبة القبطية ثم الحقبة
الإسلامية بعصورها المتتالية وصولاً إلى العصر الحديث الذى بدأ مع محمد
على باشا فى بداية القرن التاسع عشر وإقامة دولة عصرية إلى قيام ثورة 23
يوليو 1952 التى قدمت إضافات كبرى فى بناء الدولة المصرية المعاصرة .
مقدمة
يبدأ تاريخ مصر
المدون منذ عدة آلاف من السنين قبل الميلاد , عندما تمكن سكان هذه الأرض
من إقامة أول دولة مركزية عرفتها البشرية .. ومن خلالها استقر الوجود
البشرى على ضفاف نهر النيل فى حقب ومراحل متعاقبة , وعلى مدى هذه القرون
الطويلة قدم المصريون مساهمات عديدة للحضارة الإنسانية وتفاعلوا مع غيرهم
من الحضارات والشعوب .. وإن ظلت لمصر خصوصيتها الثقافية والحضارية المميزة
عبر العصور التى ينسبها المؤرخون إلى حقبة فرعونية تمتد لنحو ثلاثة آلاف
عام ثم حقبة يونانية لنحو ثلاثة قرون , تلتها حقبة رومانية تداخلت مع
الحقبة القبطية عقب دخول المسيحية إلى مصر .. ثم جاء عصر الإمبراطوريات
والدول الإسلامية التى كان أخرها الإمبراطورية العثمانية التى كانت نهايتها
بداية للعصر الحديث فى مصر على يد محمد على باشا مؤسس مصر الحديثة قبل نحو
قرنين من الزمان .
الحقبة الفرعونية
تمتد الحقبة الفرعونية فى تاريخ مصر إلى نحو ثلاثة آلاف عام من عام 3200 قبل الميلاد حتى دخول الإسكندر الأكبر مصر عام 323 قبل الميلاد .
وقد شهدت مصر خلال الحقبة الفرعونية العديد من مراحل النهضة والتقدم التى تركت إرثاً هائلاً من مظاهر وآثار الحضارة والعمران والعلوم والفنون .
ويقسم المؤرخون الحقبة الفرعونية فى تاريخ مصر إلى ثلاثة أقسام متتالية هى :
- الدولة القديمة .
- الدولة الوسطى .
- الدولة الحديثة .
كما يقسم المؤرخون هذه الحقبة إلى ثلاثين أسرة حاكمة مقسمة على هذه المراحل الثلاث من تاريخ مصر.
العصر العتيق (الأسرتان 1 , 2) :
يعود للملك " مينا " الفضل فى تحقيق الوحدة السياسية لمصر حوالى سنة 3200ق . م ، و استطاع أن يؤسس أول أسرة حاكمة في تاريخ مصر الفرعونية ،
و قد أراد مينا أن يؤمن وحدة البلاد فأقام مدينة قرب رأس الدلتا سميت فيما
بعد بأسم "ممفيس" ، وكانت هذه الوحدة عاملاً هاماً فى نهضة مصر فى شتى
نواحى الحياة .
الدولة القديمة ( الأٍسرات من 3 إلى 6 ) :
يعتبرعصر
هذه الدولة فترة شباب مصر وقد تميزت بالاستقرار و الأمن و السلام ، مما
يسر تقدمها أقتصادياً و ثقافياً و فنياً ، و قد انعقد لواء الحكم لملوك
الدولة القديمة من
بناة الأهرامات حوالي 2800 ق . م بعد أن انتقل عرش البلاد إلى منف على يد
الفرعون زوسر صاحب أقدم هرم معروف و هو الهرم المدرج بسقارة ، و ازدهرت
حضارة مصر في أيام هذه الدولة ، وليس أدل علي ذلك من أهرامات الجيزة الضخمة
للملك خوفو وخفرع ومنكاورع .
العصر المتوسط الأول ( الأسرات من 7 إلى 10 ):
بدأ هذا العصر حوالي سنة 2200 ق . م حين انفلت زمام الحكم من يد الفرعون حتى استطاع " منتوحتب الثاني" توحيد البلاد مرة ثانية .
الدولة الوسطى ( الأسرات 11 , 12 ) :
بعد
أن تمكن" منتوحتب الثاني " أمير طيبة حوالي سنة 2065 ق . م من إعادة توحيد
البلاد قام بتأسيس حكومة قوية نجحت في توطيد النظام و استتاب الأمن مما
ساعد علي انتعاش البلاد اقتصادياً و تقدم الفنون و العمارة ثم بدأ سنة 2000
ق . م حكم رجل عظيم هو أمنمحات الأول صاحب الفضل الأكبر في بناء النهضة
التي ظهرت أيام الدولة الوسطى .
ولقد
حاز ملوك وملكات الأسرة الثانية عشرة شهرة عالمية فى ميادين السياسة
والحرب والثقافة والحضارة والدين ، مثل "أحمس" بطل التحرير, " امنحوتب
الأول" العادل الذى أصدر قانونا بمنع السخرة وبوضع المعايير العادلة للأجور
والحوافز, و"تحتمس الأول" المحارب الذى وسع الحدود المصرية شمالا وجنوبا
ونشر التعليم وتوسع فى فتح المناجـم وصناعـة التعديـن ، و " تحتمس الثاني"
و" تحتمس الثالث" الإمبراطور صاحب العبقرية العسكرية الفذة وأول فاتح عظيم
فى تاريخ العالم
, و " تحتمس الرابع" الدبلوماسي الذى كان أول من اهتم بتدوين وتسجيل
المعاهدات الدولية , و"امنحوتب الثالث" أغنى ملك فى العالم القديم والذي
فتح المدارس " بيوت الحياة" لنشر التعليم والفنون التشكيلية والتطبيقية ،
و"إخناتون" أول الموحدين وأول ملك فى تاريخ الإنسانية
نادى بوحدانية الله خالق كل شـــــئ , و" توت عنخ آمون" الذى حاز شهرة فى
العالم المعاصر, ومن أشـهـر ملـكات هذه الأسرة عـلى سبـيـل المـثـال
المـلـكـة " اياح حتب" زوجـــة الـــمــلك " سقنن رع" ، والـــمــلــكــة "
أحمس نفرتارى " زوجة أحمس الأول ، والملكة " تى" بنت الشعب وزوجة امنحوتب
الثالث وأم إخناتون ، والملكة " نفرتيتى" زوجة " إخناتون" والملكة العظيمة
"حتشبسوت" التي حكمت مصر قرابة عشرين عاما وبلغت مصر فى عهدها أعلى قمة فى الحضارة والعمارة
والتجارة الدولية حيث أرسلت البعثة البحرية التجارية والعلمية إلى بلاد "
بونت" كذلك شيدت واحدا من أعظم الآثار المعمارية وأكثرها روعة وفخامة وهو
معبد " الدير البحري" على الشاطئ الغربي للنيل فى مواجهة الأقصر وهو معبد
فريد فى تصميمه وليس له مثيل بين معابد العالم القديم كلها ، كما شهد هذا
العصر أيضا " ثورة إخناتون الدينية" حيث دعا إلى عبادة إله واحد ورمز له
بقرص الشمس وأنشأ عاصمة جديدة للبلاد وأسماها "اخيتاتون".
العصر المتوسط الثانى ( الاسرات من 13 الى 17 ) :
خلال
عصر الأسرة الثانية عشرة حوالي سنة 1725 ق . م قامت القبائل الرعوية التي
كانت تسكن في فلسطين و أطلق عليها أسم "الهكسوس" بالإغارة على مصر واجتياح
اراضيها ، فلما أخذت قوة الهكسوس في الضعف ، هب أمراء طيبة يكافحون في سبيل
استرداد حرية بلدهم المسلوبة و قد كتب الله لهم النجاح وتمكن أحمس من
الاستيلاء على عاصمتهم في الدلتا و طردهم من البلاد .
الدولة الحديثة ( الاسرات من 18 إلى 20 ) :
بعد
أن طرد احمس الهكسوس رجع الى بلاده سنة 1571 ق . م حيث قضى على ثورات
النوبيين جنوباً واتجه الى الاصلاح الداخلى فى البلاد واهتم بإنشاء جيش
عامل منظم وسلحه بكل الأسلحة المعروفة فى ذلك الوقت وزوده بالعجلات
الحربية، ويُعد رمسيس الثانى من أشهر ملوك هذه الدولة وتعتبر حروبه آخر
المجهودات التى بذلها ملوك الدولة الحديثة فى سبيل المحافظة على الوحدة وقد
انتهت خصومته مع ملك الحيثيين بتوقيع معاهدة عدم اعتداء بين الطرفين بعد
معركة قادش ، وتُعد هذه المعاهدة أول معاهدة سلام فى التاريخ واصبحت مصر
قوة كبرى ، وصارت بذلك امبراطورية عظيمة مترامية الأطراف .
العصر المتأخر ( الأسرات من 21 إلى 30) :
كان
هذا العصر فصل الختام في التاريخ الفرعوني حيث تعرضت مصر منذ حكم الأسرة
21 وحتى الأسرة 28 لاحتلال كل من الآشوريين عام 670 ق.م ، ثم الفرس حتى
انتهى حكم الفراعنة مع الأسرة الــ 30 ودخول الإسكندر الأكبر مصر .
فنون الحضارة الفرعونية :
العمارة : برع المصريون فى فن العمارة وآثارهم الخالدة خير شاهد على ذلك ففي الدولة القديمة شيدت
المصاطب والأهرامات وهى تمثل العمائر الجنائزية، وأول هرم بنى هو " هرم
زوسر" ، ثم "هرم ميدوم"، إلا أن أشهرها جميعاً أهرامات الجيزة الثلاث
وتمثال أبو الهول وشيدت فى عهد الأسرة الرابعة وبلغ عدد الأهرامات التي
بُنيت لتكون مثوى للفراعنة 97 هرماً .
ثم بدأ انتشار المعابد الجنائزية
فى عصر الدولة الوسطى واهتم ملوك الأسرة الـ 12 بمنطقة الفيوم بأعمال الري
فيها، وأشهر معابد أنشأها ملوك هذه الأسرة معبد " اللابرانت" أو "قصر
التيه" كما سماه الإغريق والذي شيده الملك " أمنمحات الثالث" فى هوارة قرب
الفيوم كما شيد القلاع والحصون والأسوار على حدود مصر الشرقية. ويعتبر عصر
الدولة الحديثة أعظم فترة عرفتها أساليب العمارة والصور الجدارية والحرف
والفنون الدقيقة التي تظهر على حوائط بعض المعابد الضخمة المتنوعة
التصميمات كالكرنك والأقصر وأبو سمبل .
ويعتبر
عهد " تحتمس الأول" نقطة تحول فى بناء الهرم ليكون مقبرة، ونحت مقابر
مختفية فى باطن الجبل فى البر الغربي بالأقصر تتسم بالغنى والجمال فى
أثاثها الجنائزي ويظهر ذلك بوضوح فى مقبرة الملك " توت عنخ آمون" .
وقد
عمد فنانو هذه الدولة - للحفاظ على نقوش الحوائط - إلى استخدام الحفر
الغائر والبارز بروزاً بسيطاً حتى لا تتعرض للضياع أو التشويه، وآخر ما
اكتشف من مقابر وادى الملوك مقبرة أبناء رمسيس الثاني التي تُعد من أكبرها
مساحة وتحتوى على 15 مومياء .
أما المسلات الفرعونية فقد كانت تقام فى ازدواج أمام مداخل المعابد وهى منحوتة من الجرانيت، ومن أجمل أمثلة عمائر عصر الإمبراطورية المصرية القديمة معابد
"آمون" و"خـــوفـو"و"الــكـرنـــك"و"الأقـــصر" و"الـرمـسيــوم" و"
حتشبسوت" بالبر الشرقي والمعابد الـمـنـحـوتة في الـــصخـر مـثـل"أبـو
سـمـبل الـكــبــيـر" و"أبو سمبل الصغير " .
وظهرت اتجاهات جديدة فى
فنون العمارة والفنون التشكيلية والتطبيقية وضحت بصورة واضحة فى فن نحت
التماثيل الضخمة والصغيرة وزخرفة أعمدة المعابد والنقوش الجدارية .
الأدب
: تؤكد آثار المصريين براعتهم فى الكتابة والأدب ويظهر ذلك واضحاً فيما
تركه المصريون من آثار، ولن ينسى التاريخ فضل المصريين على الإنسانية فى
اختراع الكتابة التي سماها الأغريق "بالخط الهيروغليفي" وتتكون الأبجدية
الهيروغليفية من 24حرفاً .. واستخدم المصريون القدماء المداد الأسود أو
الأحمر فى الكتابة على أوراق البردى .
وبرع المصريون فى الأدب الديني
الذى تناول العقائد الدينية ونظرياتهم عن الحياة الأخرى وأسرار الكون
والأساطير المختلفة للآلهة والصلوات والأناشيد ومن أقدم أمثلة الأدب الديني
" نصوص الأهرامات و "كتاب الموتى " .
كما برع الأديب المصرى القديم فى
كتابة القصص وحرص على أن تكون الكلمة أداة توصيل للحكمة وآداب السلوك وظل
المصريون حريصين على رواية تراثهم من الحكم والأمثال وعلى ترديدها بأعيادهم
واحتفالاتهم وتقاليدهم .
وبذلك كان المصريون من أحرص شعوب العالم على
تسجيل وتدوين تاريخهم والأحداث التي تعرضوا لها فى حياتهم وبهذه الخطوة
الحضارية ظهر العديد من الأدباء والحكماء والمثقفين المصريين الذين تركوا
لنا أعمالا تدل على مدى رقي الفكر والثقافة فى مصر .
الموسيقي
: أحب المصرى الموسيقى والغناء، وأقبل المصريون على الموسيقى واستخدموها
في تربية النشء وفي الاحتفالات العامة والخاصة وخاصة فى الجيش، وكذلك
استخدموها فى الصلوات ودفن الموتى. وقد عرف المصريون فى عصر الدولة القديمة آلات
النفخ والوتريات مثل "الهارب" (اسمها الفرعوني تيبوتى) وابتدعوا أنماطا
وأشكالا من الآلات التي تؤدى الإيقاعات والنغمات المختلفة وقاموا بتطويرها
عبر مراحل تاريخهم القديم .
التزين :
عرف
المصريون التزين بالحلى , وتميزت مصنوعاتهم بالدقة الفنية العالية وجمال
التشكيل ، واستمدت العناصر الزخرفية من الطبيعة مثل نبات البردى والنخيل
وزهرة اللوتس والأحجار الكريمة ، واستخدموا التمائم التى اعتقدوا انها
تحميهم من قوى الشر ، وحرصت المرأة بصفة خاصة على الإهتمام بزينتها
واستخدمت الكحل والأساور والعقود والخواتم والقلائد والحنة، كما اختلفت
الملابس فى مصر الفرعونية من
طبقة إلى أخرى ، وكانت الملابس تصنع من الكتان الناعم أو من الأقمشة
الحريرية المستوردة من بلاد سوريا القديمة، كما تنوعت الملابس باختلاف
المناسبات . | |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| |
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 4:57 pm | |
| عصور الدولة القديمة (3200ـ 2780ق.م )
تسمى
عصور الدولة القديمة بعصور بناة الأهرامات نظرا لحرص كل ملك من ملوكها على
إقامة هرم خاص به ،كما تسمى أيضا بالعصور المنفية نظرا لا ستقرار الحكم
لأغلب ملوكها في مدينة منف ( ميت رهينة ) مركز البدرشين حاليا و تشمل
الدولة القديمة الاسرات من الثالثة و حتى السادسة
الأسرة الثالثة : 2780 _ 2723 ق.م .
بدأت
عصور الدولة القديمة بعصر الأسرة الثالثة وهناك اختلاف بين ما نيتون
والقوائم الملكية الأخري وما تمدنا به الآثار حول أول من بدأ الأسرة
الثالثة وعدد ملوكها ومدد حكمهم وقد أعطي مانيتون تسعة ملوك حكموا 214 عاما
أما علي وحة سقارة وأبيدوس وبردية تورين نجد أسماء 4 ملوك فقط وتجمع
الآراء علي أن الأسرة الثالثة تتكون من ستة ملوك هم : جسر (نثر اري خيت ) -
سخمخت –سانخت- خع با - نب كا- (نفركا) - حوني . الملك زوسر أو جسر ( أي
رباني الجسد ) أو المنتمي إلي جسد المعبود .وربما كان إبنا للملك خع سخموي
آخر ملوك الأسرة الثانية من زوجته ني ما عت حاب وترجع شهرته إلي المنجزات
الحضارية التي تمت في عهده ولا سميا في مجال العمارة وربما كان يرجع وضعه
علي رأس أسرة جديدة إلى ذلك الأمر فقد سجل أسمة بالمداد الأحمر في بردية
تورين بوصفة مؤسسا لعصر جديد ولعل من أهم الأحداث السياسية في عصره هو نقل
العاصمة السياسية والإدارية بصفة نهائية من (( ثينى )) إلى منف فاختارها
مقرا دنياه وأخرته فنرى انه بعد أن شيد لنفسه مقبرة فى بيت خلاف جنود جرجا
بنى لنفسه في منتطقه سقارة هرما مدرجا وهو اول هرم فى الوجود وكان أعظم
ماحققه مهندس الملك إيمحوتب هو تلك المجموعة المعمارية الرائعة الخاصة
بالملك فى جبانة سقارة وتتضمن ست عمائر خلاف الهرم والسور الخارجي وتشمل
هذه المجموعة مساحة تزيد على مائة وخمسين الف متر مربع إلى جانب مجموعته
المعمارية وارتبطت بعهد زوسر فكرة ابتدع التقويم الشمسي ( تقويم مدني يجمع
بين خصائص التقويم الشمسي والتقويم النجمى المرتبط بتقويم الشعري في عهده
وكذلك قصه المجاعة
قصة المجاعة:
أشادت
بعهد زوسر وحكمه ايموحتب نقوش صخرة كبيرة باقية في جزيرة سهيل جنوب مدينة
أسوان ويطلق عليها اصطلاحا اسم لوحة المجاعة وتقص نقوشها على انه حدث في
العام الثامن عشر من حكم زوسر أن زاد الضيق بالبلاد وذلك لقلة مياه الفيضان
لمدة سبع سنوات وقلت الحبوب واستشعر شيوخ البلاد وأطفالها الجوع حتى
الفرعون نفسه لحقه الهم فأرسل الملك إلي حاكم البلاد العليا ورئيس معابد
الجنوب وأمير النوبيين ويطلب منه المساعدة واحتكم زوسر إلي رئيس الكهنة
وايمحوتب وأشاروا عليه بتقديم الأضاحي والقرابين إلي أرباب وربات آبو
(أسوان الحالية )ورأي في المنام الإله خنوم رب أسوان فأمر الملك بأن توقف
بعض خيرات المنطقة لصالحة ووسع دائرة نفوذ الإله ووهب له ارض زراعية وقد
اختلف العلماء بخصوص هذا النص فيري البعض أنها قصة مختلفة من خيال كهنة
المعبود خنوم في العصر البطلمي وبعضهم يري أنها قصة حقيقية حدثت في عصر
زوسر ويري بارجيه
P0barguetأن الملك الذي حدثت في عهده المجاعة هو
بطليموس الخامس وليس جسر وعلي هذا منح الملك البطلمى معبد خنوم الأراضي
الممتدة من أسوان حتى تاكومبسو بالقرب من الدكة0
وقد اتخذ الملك جسر لقب
"رع نوب"(أي رع الذهبي) وهو يعبر عن ارتباطه بمعبود الشمس وسوف يستبدل هذا
اللقب في الأسرة الرابعة بلقب حور نوب وتحت حكم زوسر بدأت الإدارة الملكية
في التوسع ووجد إلي جانب الملك زوسر وزير أول لكي يساعده في مهامه لتنظيم
البلاد وإدارتها وتعاقب بعد زوسر عدد من الفراعنة جعلتهم القوائم الملكية
بين الأربعة وستة وجعلهم مانيتون ثمانية واحتفظت الآثار القائمة بأسماء ما
بين الثلاثة والخمسة وانتهت الأسرة بالملك حوني حكم ما يقرب من أربعة
وعشرين عاما .
الأسرة الرابعة : (2680 _2560 ق.م ) .
قد
يبدو للبعض من دارسي تاريخ مصر القديم أن الأسرة الرابعة من أكثر الأسرات
المعروفة في مصر القديمة فهي في الواقع أسرة بناة الأهرام الكبرى ولكن
الحقيقة غير ذلك فليس لدينا إلا القليل عن تاريخ هذه الأسرة والملك الذي
لدينا معلومات أكثر من عهده هو سنفرو مؤسس هذه الأسرة أما باقي الملوك فلا
نعلم عنهم سوي نشاطهم المعماري هو سنفرو المتمثل في الأهرامات ويبلغ عدد
ملوك هذه الأسرة ثمانية ملوك وقد اختلف العلماء في ترتيبهم وهم : سنفرو _
خوفو _ جدف رع _ خفرع _ جدف حور_ باواف رع_ منكاورع _ شبسكاف .
_ سنفرو :
اعتبر
هذا الملك من الملوك الكبار وقدسته الأجيال اللاحقة كأحد الملوك البارزين .
وتزوج سنفرو من الأميرة حتب حرس ويحتمل أنها ابنة حوني وبذلك أصبح ذو مركز
شرعي في البلاد لأن حتب حرس كان في دمها حق وراثة عرش البلاد بعد أبيها
حوني ونعرف أم سنفرو وهي مرس عنخ وكانت مدفونة في ميدوم . ومن دراسة حجر
بارمو نعرف الكثير عن نشاط الملك سنفرو فقد أرسل أسطولا بحريا من 40 سفينة
لإحضار كتل من أخشاب شجر الأرز من لبنان وقد بقي حتى الآن الكثير من تلك
الأخشاب داخل هرمه القلبي في دهشور وهي في حالة جيدة تؤدي مهمتها وذكرت
أيضا مشروعا صناعة 60 سفينة في عام لك سفينة 16 مجدافا . ويشتهر سنفرو
بحملاته ومنها حملنه أتي أرسلها إلي بلاد النوبة في الجنوب لتأديب النوبيين
ويعيد الأمن والطمأنينة إلي حدود مصر الجنوبية وعاد جيشه بسبعة آلاف من
الأسري ومائتي ألف رأس من الثيران والأغنام وأرسل سنفرو كذلك حملات التعدين
إلي شبة جزيرة سيناء واتي كانت لها أهمية خاصة في اقتصاديات البلاد ومن
حيث مثلا استغلال مناجم النحاس والفيروز وأقام سنفرو عدة استكحامات عسكرية
تأمين حدود مصر الشرقية كذلك تأمين مناجم الذهب التي تمتد إلي الشرق بين
النيل والبحر الأحمر والتي كانت تحول إلي خزائن الملك . وترك لنا رجال
سنفرو على صخور وادى المغارة ذكرى هذه الحملات وظلت ذكرى سنفرو ماثله واسمه
خالدا فى المنطقة حتى الدولة الوسطي واعتبر معبودا للمنطقة إلى جانب حتحور
كما يدل على ذلك من النقوش وتتحدث النصوص أيضا عن قيامه بحمله إلى ليبيا
لتأمين حدود مصر الغربية وسرعان ما أتت سياسة سنفرو في التوسع التجاري مع
الشاطئ السوري والنوبة واستغلال المعادن بأحسن النتائج وبدأت مصر نهضة عامة
فمن حيث العمارة يعد هذا الملك من الملوك البناة كما يدل ذلك الهرمين
اللذين شيدهما لنفسه في منطقة دهشور وقبل ذلك قام ببناء هرم مدرج في ميدوم
وقد شيد سنفرو في أول الأمر الهرم الجنوبي في دهشور والمعروف باسم الهرم
المنكسر أو المنحنى وقد بنى بزاوية حادة أدت إلى تغير تصميمه في منتصف
المرحلة حيث أن له مدخلان في الواجهتين الشمالية والغربية وهو الهرم الوحيد
مكن بين أهرام مصر وفقد الكساء الخارجي حيث أن
عمال محمد بك الدفتر دار صهر الوالي محمد
على باشا حطمه كساء الهرم المنحنى وكذلك معبد الوادي للحصول على الأحجار
اللازمة لبناء قصره في القاهرة سور القاهرة وبعض القصور والمساجد وشيد
الملك هرما أخر الي الشمال جنوب غرب منف وهو الحجر الجيري ويعتبر أول بناء
يتخذ شكل الهرم الحقيقي في تاريخ العمارة المصرية القديمة وارتفاعه 99 مترا
ويسمي بالهرم الأحمر لأن الأحجار تمل إلي الحمرة هذا إلي جانب معبده
الجنازي ومعبد الوادي وإلي الشرق من الهرم الشمالي انتشرت مقابر عائله
سنفرو من بينهم بعض أبنائه وبناته ويبدو أن الفنون وخاصة في النحت قد بلغ
مستوي متقدما في عهده مثلا نعرف تمثال رع حت ونفرت الذي يعتبر من أجمل
التماثيل الحجرية الملونة ونعرف من أهم الشخصيات في عهده سنفرو المدعو متن
الذي كان رئيسا لكتبه التموين وتولي إدارة بعض الأقاليم والمدن الهامة
وكفأه الملك بمساحه واسعة من الأراضي ومن مقبرته التي نقلت بالكامل إلي
متحف برلين نعرف الشيء الكثير عن التنظيم الإداري للبلاد في ذلك العهد
ونعرف أن سنفرو تلقب بلقب نب ماعت (أي رب العدالة ) وامتاز الأوضاع في عهده
بإنشاء منصب الوزارة رسميا لأول مرة وقد اسند هذا المنصب إي أمير كبير من
أسرته وهو نفر ماعت وظلت الوزارة في الأمراء الكبار وحدهم حتى نهاية الأسرة
الربعة وذكرت بردية تورين أن سنفرو حكم أربعة وعشرين عاما وقد كان له ذكري
طيبة فوصفته الروايات أدبية بأنه ملك فاضل الملك الخير في البلاد ... إلخ
خوفو :
تولي
العرش بعد سنفرو وكان ابنا له من زوجته حتب حورس وطبقا للنصوص التي نملكها
فقد كان خوفو رجلا تقيا فيما يخص الديانة وكان يميل إلي ديانة معبود الشمس
رع ومن أهم أعمال خوفو هو تشيييده لهرمه الشهير الذي شرع فيه في بداية
حكمه وهو بعد من عجائب الدنيا السبع وقد اختار الملك خوفو هضبة الجيزة
لبناء هرمه فوق مربع مساحته 13 فدان (54 أف متر مربع ) وعلي هذه القاعدة
شيد الهرم الذي بلغ ارتفاعه 146 متر وارتفاعه اليوم 137 متر واستخدم في
بنائه 2 مليون كتله من كتل الأحجار الجيرية والكتل السفلي تزن حوالي 2 طن
أو أكثر ونقلت هذه الكتل عبر النيل من محاجر طره هذا إلي جانب الأحجار التي
قطعت من هضبة الجيزة التي شيدوا الهرم عليها ويدعى البعض عن قسوة الملوك
علي العبيد الذين سخروا لتشيد الأهرام ولكن من يدرس القليل عن الحضارة
المصرية القديمة سوف يوقن تماما أنهم كانوا أكثر إنسانيه واحترام للحياة
الإنسانية ويمثل بناء الأهرام قمة ما وصل إليه الإنسان المصري القديم من
فكر صائب ولا يمكن أن يكون هذا الإنجاز المعماري الفريد والدقة المتناهية
في البناء من فكر صائب ولا يمكن أن يكون هذا الإنجاز المعماري الفريد
والدقة المتناهية في البناء قد تمت بالسخرة ولكنه عمل جماعي لا مكان فيه
للعبودية والاضطهاد فالسخرة لا تنبت أهراما ولا تحقق المعجزات بل ساعد على
تحقيق وإخراج هذا العمل مجموعه من العوامل عن طريق إنشاء أجهزه فنيه
وإدارية وتوفير الأيدي العاملة الماهرة ورعايتها وتوفير أساليب الأمن
وتحقيق العدالة الاجتماعية وتم هذا العمل في عشرين عاما ولا يمكن أن يحدث
هذا كله في ظل نظام غير عادل فيه السخرة أو إجبار الفلاحين والعمال على
العمل ونعلم انه في خلال ثلاثة شهور من فصل الفيضان السنوي لا يستطيع
المزارع المصري أن يعمل في الحقل وفي أثناء هذه الفترة كان هناك أعدادا
كبيرة من العمال يمكن استخدامهم أن الهرم الأكبر بني أولا علي هيئة سلالم
أي مدرجات وان الأحجار رفعت بواسطة الآلات من الألواح الخشبية القصيرة
ويذكر أن مئة ألف عامل عملوا باستمرار في بنائه وأن الهرم شيد في عشرين سنه
بينما احتاج بناء وتمهيد الطريق إلي عشرة سنين ومهما يكن من أمر بناء
الهرم الأكبر وما يدعيه البعض فيجب ألا ننسى أن الهرم عند بنائه لم يقصد
إلى أن يكون قبرا ومنزلا أبديا لروح صاحبه خوفو وكان المفروض أن يظل فيه
إلي الأبد مغلقا لا يدخله أحدا من الناس وارتبط بالهرم الأكبر (مراكب الشمس
)وحكم خوفو حوالي 23 عاما وشهد إتمام بناء هرمه ولا نعرف أي شيء عن النشاط
العسكري لملوك هذه الأسرة سوى حمله أمر بها خوفو أي شبه جزيرة سيناء ربما
للتعدين وعلى الرغم من التقدم الحضاري والفني والمعماري الذي بلغه الإنسان
المصري القديم خلال هذا العصر إلا أن هذه الفترة لا نعرف عنها الكثير فهي
لا تفصح عن الحياة السياسية مثلا ونعرف تمثال صغير لخوفو من العاج عثر عليه
في أبيدوس وهو بالمتحف المصري وهو التمثال الوحيد الذي نملكه لهذا الملك
وهو بضعة سنتيمترات ويمثله جالسا على كرسي متوجا بالتاج الأحمر
جدف رع :
ان
ترتيب تتابع الملوك بعد خوفو غير مؤكد فلا نعرف مثلا حتى الآن أين يوضع
الملك جدف رع الابن الثاني لخوفو الذي سلب العرش بعد أن دبر مؤامرة وقتل
أخيه( كاوعب) وتزوج من أرملة أخيه ليزكي حقه في العرش عن طريقها ، وتولى
جدف رع ثماني سنوات واستمر النشاط الفني في عهده وشيد الملك لنفسه هرماُ
بالقرب من أبي رواش وقد عثر على ثلاثة رؤوس لتماثيل الملك أحدها في المتحف
المصري وربما في ابتدع الفنانون في عهده أول نموذج لتماثيل أبو الهول برأس
إنسان وجسم أسد رابض ، وتعهد جدف رع برعاية أولاده ولكنهم ظلوا بعيدين عن
الحكم في عهود خلفائه حتى قدر لأمير من فروعهم أن يعتلي العرش في بداية عصر
الأسرة الخامسة.
خفرع:
تولى
بعد جدف رع وحكم خمسة وعشرين عاماً أو أكثر وأعاد لبقية أفراد الأسرة
الحاكمة مكانتهم ولا ندري للأسف عما تم في عهده من مشاريع عمرانية أو جهود
حربية غير القليل ولا ندري من عهده إلا أمرين:
الأول: أن لقباً ملكياً جديداً ظهر في عهده وهو ( سارع) ( ابن رع) (ابن الشمس) .
الثاني: أن آثار العمارة والنحت التي تخلفت من عهده تدل على أن الفن خطا في خلال عهده خطوات واسعة.
أما
اللقب الملكي الجديد( سارع)، فقد ظهر هنا لأول مرة وهي المرة الأولى التي
يسرع فيها الملك ببنوته للإله رع ثم أصبحت بعد ذلك سنة ثابتة بعد عهده
واكتملت بهذا الألقاب الملكية الخمسة ، وقد رغب الفرعون بذلك أنه اعتلى
العرش بناءً على رغبة إله الشمس وتفويض منه وربما رغبت منه في أن يتبرك
باسمه وأن يكتب له الدوام مثل دوامه ولو خلال حياته الثانية .
ومن ناحية العمارة فقط شيد خفرع هرماً كبيراً مثل هرم أبيه خوفو وقد اختار الهضبة نفسها وقليلاً إلى جوار أبيه .
وارتبط
بعهد خفرع أبو الهول وكان في الأصل كتلة حجرية صخرية تعترض الطريق الصاعد
بين المعبد الجنائزي ومعبد الوادي لخفرع، وفكر الفنانون في تغيير شكلها
فنحتوا هذه الصخرة إلى تمثال له جسد أسد رابض رمزاً للملكية ورأس آدمية
تحمل غطاء الرأس الملكي ( نمس) ويمثل وجهه وجه الملك خفرع نفسه ولم يحدث أن
ملكاً من ملوك الدولة القديمة أو غيرها قام بتقليد هذا التمثال الضخم.
وتعرف
أن خفرع تزوج من ابنة أخيه كاوعب مرس عنخ الثالثة ، وتولى بعده العرش
اثنين من الفرع ملكان هم جدف حوز وباو اف رع ولكن لا تعرف عن حكمهما أي شيء
،ثم تولى العرش بعد ذلك منكاورع ابن خفرع.
منكاورع:
وبدأت
بعد سنوات قليلة من حكمه فترة جديدة في تاريخ أسرته اختلفت في إمكانياتها
وأحجام عمائرها وعلاقات حكامها بمحكوميها عن الفترة السابقة ـ التي انتهت
بحكم خفرع ، وامتدت سنوات قليلة في عهد منكاورع، وقد شيد منكاورع هرمه على
الهضبة نفسها وارتفاعه الآن حوالي 62أو66 متراً وهو أقل من هرمي أبيه وجده.
وتميز
عهد منكاورع أيضاً بأنه تهيأ لكبار الأفراد من الثراء وحرية التصرف في
مقابرهم أكثر مما تهيأ لهم ولأسلافهم في عهد الملك خوفو وخفرع ، فكثرت
تماثيلهم في المقابر وزادت نقوشهم ومناظرهم على الجدران واستن خفرع سنة
جديدة بأن فتح قصره لأبناء المقربين إليه من كبار الموظفين وعهد بتربيتهم
إلى كبار رجال القصر مع أبنائه حتى يشبوا أفياء مخلصين لبلاطه .
وحكم
منكاورع أكثر من 21 عاماً وتولى العرش بعده ابنه شبسكاف الذي لم يحكم سوى
أربع سنوات وشيد لنفسه في جنوب سقاره مقبرة على هيئة مصطبة كبيرة سميت باسم
مصطبة فرعون ، ثم انتهت وراثة العرش في أسرته إلى الأميرة خنتكاوس التي
كانت حلقة الوصل بين الأسرة الرابعة والخامسة ، وربما أنها كانت الابنة
الكبرى لمنكاورع وأختاً لشبسكاف وتزوجت من وسر كاف فأبدت حقه في اعتلاء
العرش.
الأسرة الخامسة : عصر التقوى والرفاهية(2560ـ2420 ق.م).
* خصائص عصر الأسرة الخامسة:
يعتبر عصر الأسرة الخامسة فاتحة زمن زاهر جديد ، ومن خصائصه:
1 ـ اتسعت فيه آفاق ديانة الشمس وشملت أمور الدنيا والآخرة.
2 ـ بلغت فنون العمارة والنحت والتصوير والنقش درجة عالية من الرقي.
3 ـ استأنفت مصر خلاله صلاتها التجارية الخارجية على نطاق واسع مع فينيقيا في شمالها الشرقي وبلاد (بونت) في جنوبها الشرقي.
وقد جمعت الأسرة الجديدة بن فرعين من الأسرة الرابعة الكبيرين المتنافسين :
- فرع خفرع الذي مثلته خنتكاوس.
-
فرع جدف رع الذي مثله أوسركاف وحققت الوئام بينهما بزواج خنتكاوس من
أوسركاف الذي أعلن نفسه ملكاً للبلاد وكان يبلغ عندئذ الخمسين عاماً أو
أكثر ولكن لم يمكث على العرش إلا مدة تزيد عن سبع سنوات ولا نعرف أي شيء عن
الأحداث التي تمت خلال حكمه ، وشيد له هرماً على بعد قليل من الناحية
الشمالية لهرم جسر ويطلق عليه الهرم المخربش .
- وأسماء ملوك هذه الأسرة
هم تسعة ملوك ( وسر كاف – ساحو رع- نفرإيركارع – شبسكارع – نفراف رع – ني
أورسرع – منكاو حور- جدكارع- ونيس( أو أوناس).
وكما نرى أن أغلب
أسماء ملوك هذه الأسرة تداخل اسم رع في الأسماء الفعلية لستة منهم ويتضح من
هذا أن عبادة معبود الشمس رع أصبح له الأهمية الكبرى ؛ وذلك لأن أصل
الأسرة كان من أيونو.
وربما أن كهنة هذه المدينة قد ساهموا في الاستيلاء
على السلطة بواسطة أسرة هؤلاء الملوك ، ومنذ بداية هذا العصر سن ملوك
الأسرة الخامسة سنة جديدة وهي أن يشيد كل ملك معبوداً لإله الشمس رع
واستمرت هذه السنة طوال عصر الأسرة الخامسة واختفت بعدها.
ونرى هنا
تأثير ديانة الشمس في العمارة وفي المعابد وبدأ وسركاف هذه السنة فبنى
معبداً متواضعاً في أبي غراب جنوبي الجيزة ولكن كان متواضعاً من اللبن ولم
يبنيه في منطقة عين شمس ولا نعرف سبب ذلك.
* ساحورع : تولى العرش
ساحورع بعد أوسركاف وحكم أربعة عشرة عاماً ، وكان أول ملوك الأسرة الخامسة
في اختيار منطقة أبوصير ؛ ليبنوا عليها أهرامهم ، فبنى هرماً له في المنطقة
بين أهرام الجيزة وسقارة، كما شيد معبدين بالمنطقة ونعرف من بقايا النقوش
التي كانت تغطي جدران معبديي ساحورع والطريق الموصل بينهما كثيراً من نشاط
هذا الملك وبخاصة في ميدان الحرب، حيث إنه انتصر على القبائل الليبية التي
هاجمت مصر من الناحية الغربية وهاجموا الدلتا،كما أنه أرسل حمله إلى سيناء
لتأديب قبائل البدو الذين يعملون على السلب والنهب، وأرسل حملة إلى الجنوب
بغرض تأديب الزنوج الثائرين ، كذلك أرسل أحد الأساطيل إلى شواطئ سوريا
العليا لجلب خشب الأرز من عابات لبنان، كما أننا نعرف من حجر بالرمو بأنه
أرسل حملة إلى بلاد بونت وأن تلك الحملة عادت ومعها مقادير كثيرة من البخور
والذهب والأبنوس وهكذا خرجت مصر عن عزلتها وعادت اتصالاتها بالعالم
الخارجي.
وقد ذكر مانينون أن ساحورع حكم لمدة ثلاثة عشر عاماً على حين
ذكرت بردية تورين وأن حكمه اثنا عشر عاماً فقط ، ثم خلفه نفرإركارع وحكم
فترة أقل من عشرة أعوام وكان يبلغ من العمر عند توليته العرش حوالي السبعين
عاماً ، ولكنه عاش حتى التسعين ونقرأ عن أعماله في نقوش حجر بالرمو ففي
السنة الأولى من حكمه منح الأوقاف للمعبودات وقدم مذبحاً
للمعبود رع ،
وآخر لحتحور وقدم الهبات للمزارعين الذين كانوا يعملون في الأراضي التي
تملكها المعابد وأعفى مزارعي المعابد من القيام بأي عمل آخر في مشاريع
الاصلاح في الأقاليم الأخرى.
تولى بعد ذلك شبسكارع وحكم سبـع سنـوات ولا نعرف عنه إلا القليل، ثم (نفر اف رع) حكم أربع سنوات وشيد هرماً صغيراً في أبو صير.
ثم
تولى (ني وسر رع) الذي حكم اثنين وثلاثين عاماً ن وبنى له هرماً في أبوصير
وبنى معبداً للشمس في أبو غراب شمالي سقارة، ويعتبر هذا المعبد من أهم
المعابد للشمس في المنطقة ، وزينت جدرانه بمناظر احتفال الملك بالعيد
الثلاثيني ومناظر لحروب قام بها الملك ضد الليبيين وحروب أخرى في سوريا ،
ونعلم أن اسم الملك ( ني وسر رع) نقش على صخور محاجر سيناء، مما يدل على
إرسال بعثات لاستغلال محاجر المنطقة، ثم حكم ملك يسمى(منكاوحور) وحكم ثماني
سنوات، ولا نعرف عنه شئ سوى هرمه ومعبد الشمس وللأسف لم يعثر عليها.
جد
كارع- إسيس: وحكم ثمانية وعشرين عاماً واهتم بتأمين حدود مصر واستغلال
المناجم والمحاجر فأرسل حمله إلى بلاد النوبة وإلى وادي الحمامات وحملة أو
أكثر إلى المعارة بسيناء، كما أرسل حملة تجارية إلى بلاد بونت بالقرب من
الشاطئ الصومالي.
الملك أوناس( ونيس): كان آخر ملوك الأسرة الخامسة ،
ويميل بعض المؤرخين إلى اعتباره أول ملوك الأسرة السادسة ؛ لأن حكمه ارتبط
ببعض التغييرات الجوهرية.
ترجع شهرة أوناس إلى مجموعة النصوص الدينية
الشهيرة باسم نثوث الأهرامات والتي لم تكتب على جدران الحجرات الداخلية
للأهرام قبل عصر أوناس وأصبحت تكتب منذ عهده داخل أهرام الملوك والملكات ن
وقد أمدتنا بالكثير من المعلومات عن عقائد المصريين القدماء والطريق الصاعد
بين المعبد الجنائزي ومعبد الوادي لهرم أوناس بسقارة يمدنا ببعض النقوش
الهامة عن الملك أوناس وهو يؤدي الطقوس الدينية ويقضي على أعدائه ومناظر
تمثل الزراعة والحصاد والصيد في الصحراء ، وما يمثل وصول الأجانب إلى مصر.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 4:59 pm | |
|
الأسرة السادسة: ( 2423ـ2263ق.م) :
حدث انتقال الملك من الأسرة الخامسة إلى الأسرة السادسة دون أي نزاع ومن أهم ملوكها:
1- تيتي .
2- وسر كارع .
3- مري رع بيبي الأول.
4- مري رع ( أو مران رع الأول) .
5 - نفر كارع بيبي الثاني.
6 - مران رع الثاني .
7 - نيت اقرت.
* تيتي: شيد هرم في سقارة – حكم حوالي اثنى عشر عاماً.
* وسر كارع: لم يترك آثار هامة أو ضخمة.
* مري رع – بيبي الأول :
انتشل
بيبي الأول بلاده مما كانت فيه وتمتعت مصر خلال خمسة وعشرين عاماً التي
حكمها بعصر زاهر فارتقت فيه الفنون وعادت مصر مرة ثانية صلتها بجيرانها
ومراقبة حدود مصر الجنوبية والشرقية فقام بحملة إلى سيناء لتأمين مصالح مصر
في فلسطين لضرب البدو كما قام بحملة إلى فلسطين وهاجم الآسيويين هناك وشيد
الملك هرمه في سقارة.
- خلفاء بيبي الأول:
*
مري رع ( مران رع الأول) : وكان مريضاً وتوفى صغيراً بعد خمسة أعوام من
توليه العرش وأهم أعماله مراقبة محاجر الجرانيت والأحجار الأخر فأرسل حملة
‘لى بلاد النوبة العليا.
ثم حكم بعد ذلك الملك
نفر كارع بيبي الثاني
وتولي العرش بعد وفاة أخيه ، وكان عمره ست سنوات وتعتبر فترة حكمه أطول
فترات الحكم في مصر القديمة فحكم حوالي أربعة وتسعين عاماً وتوفى عن مائة
عام، وكانت أمه وصية عليه في البداية وربما كان أشهر أعماله في السنوات
الأولى من حكمه إرسال حملات إلى الجنوب كذلك بعض الرحلات التجارية إلى
بيبلوس في الشمال ، وكان لطول مدة حكم الملك بيبي الثاني أثره في ضعف
الأسرة ، فنجد أنه في النهاية بسبب كبر سنه غير قادر على كسب طاعة أمراء
الأقاليم الأقوياء الذين زادت سلطتهم ولم يدينوا بالولاء للملك وامتنعوا عن
دفع الجزية وظهر عدم الاستقرار وعدم الأمن فسادت الفوضى في كل مكان وأهملت
القوانين وانهار الصرح الاجتماعي وطرد الموظفين من وظائفهم وزاد السلب
والنهب وعقب وفاة الملك كانت هناك حالة من الفوضى الكاملة ، ولم يكن في
إمكان الملك المحافظة على وحدة البلاد ، وهكذا بدأ إنهيار الدولة القديمة
وشبت ثورة عارمة في البلاد على العرش وعلى الحكام وعلى الآلهة وتولى الحكم
في آخر أيام الأسرة ملكان هما مري ان رع الثاني وحكم سنة واحدة ، ثم نيت
أقرت هي سيدة وبقيت عامين ثم عمت الفوضى وانتهت الأسرة السادسة والدولة
القديمة.
مقدمة عن بعض المظاهر الحضارية في عصر الدولة القديمة
أن
أقوى فترات الحكم الملكي تركزت في عصر الأسرة الرابعة ، وهو عصر بناة
الأهرامات العظام ، وكانت الإدارة مركزة في يد الملك الذي يمكن أن نسميه
الملك المأله لأنه يشرف على العدالة والحق، سواء على الأرض أو في العالم
الأخر
أولاً : الملك والدولة:
وقد
ساعد الملك بعض المعاونين في مهامه ، وكان على رأسهم الوزير والذي اعتبر
الممثل الشخصي للملك وكانت من مهامه الإشراف على بيت المال والعدالة إلى
جانب الأعمال الإدارية وساعد الوزير في كافة الأعمال، طبقة من عامة الشعب
شغلوا وظائف أخرى وهم طبقة من المتعلمين فمنهم الكتبة وغيرهم ،وكانت
الإدارة منظمة وإلا لما تم بناء هذه الأهرامات الضخمة .
وابتداء من عصر
الأسرة الخامسة وظهور عقيدة الشمس وإلهها رع الذي اعتبر كخالق للعالم فقد
الملك بذلك بعض من سلطانه كما أنه تم تعيين وزراء من خارج البيت المالك ،
وبدأت تظهر على كبار الموظفين نوع من الاستقلال والتحرر من شدة النظام
الوظيفي فأخذ البعض منهم في إقامة مقابرهم في مقاطعاتهم بعيداً عن جبانة
العاصمة وربما حاول بعضهم إنقاذ الإدارة في البلاد ولكن حكام الأقاليم
اكتسبوا كل أنواع القوى العديدة في البلاد، إلى أن انهارت الدولة القديمة.
ولا
ننسى أن صورة الملك قد تغيرت لدى الشعب عندما سمع بما يحدث في البيت
المالك من خلافات من أجل الجلوس على العرش ووصول من هو ليس له الحق بولايته
عندئذ أحس الشعب بأن الملوك أنفسهم بدأوا يتقهقرون وضاعت الفكرة الإلهية
المقدسة لدى الشعب.
ثانياً: المجتمع والحياة الاقتصادية:
إذا
ما حاولنا تخيل صورة المجتمع في عصر الدولة القديمة فنجد أن أغلب طبقة
الشعب كانت من الفلاحين وكانت كل الأراضي الزراعية ملكاً للدولة وربما بقيت
طبقة أو صغار الفلاحين يمتلكون بعض الأراضي الصغيرة، وربما تكون منحة من
الملك.
أما بالنسبة للحياة الاقتصادية فكان يشرف عليها موظفين أكفاء،
يجمعون الضرائب ويضعونها في بيت المال التابع للقصر الملكي ومنها كان يصرف
على الموظفين والضياع والعمال والصناع والمعابد ، ولعلنا نتصور مدى الدقة
في العمل عندما نشاهد بناء الأهرامات وكيفية تنفيذها وتنظيم العمال وغير
ذلك ، ولكن بعد فترة عندما ظهرت طبقة الكهنة ونقصد بهم كهنة الشمس منحت بعض
الأراضي لهم وأصبحت الكثير من أملاك الدولة أملاك خاصة وساعد هذا على تفكك
الإدارة المركزية في البلاد ، كما أن طبقة الكهنة تخلوا عن دفع الضرائب
لبيت المال وإرسال الصناع إلى أعمال الدولة ، كل هذا أدى إلى انهيار الحياة
الاقتصادية.
ثالثاً: العلاقات الخارجية:
من ناحية الاتصال الخارجي كانت لمصر علاقات مختلفة مع بلاد النوبة وبلاد بونت وبلاد الشام، وخاصة لبنان(جبيل) ومع قبرص وكريت .
وهذا
الاتصال لم يكن فيه أي انحراف عسكري ، ولكن كانت أغراضه هي التبادل
التجاري لإحضار ما ينقص البلاد من موارد النوبة ؛ لأنها كانت منطقة عبور
إلى داخل بلاد إفريقيا وكانت لها أهيمة من حيث منتجاتها من الغابات أي
الأخشاب والماشية والأحجار مثل الديوريت ، هذا إلى جانت إنسان النوبة نفسه
فقد كان يمتاز بالقوة فاستعان به الملوك في فرق البوليس والأعمال الأخرى.
بونت:
وهي من البلاد الجنوبية وترجع أهميتها إلى إحتياج مصر من موارد العطارة
والألوان وسن الفيل وجلد الفهود وريش النعام وكل هذا كان يتوافر في تلك
البلاد، وعلى الرغم من صعوبة الوصول إلى بلاد بونت ولكن المصري استطاع
الوصول إليها رغم صعوبة الطريق ومشاق السفر وقد سمعنا عن مثل هذه الرحلات
في عصر الملك ساحورع من الأسرة الخامسة إلى جانب رحلات أخرى.
بلاد
الشام( ميناء جبيل): هي مناطق غنية بالأخشاب اللازمة في البناء والعمارة
كذلك الزيوت التي كانت تستخدم في أغراض التحنيط وخلافه ، وقد سمعنا من عهد
الملك سنفرو من الأسرة الرابع عن إرسال أربعين سفينة لإحضار خشب الأرز،
كذلك نعرف رحلة أخرى من عهد الملك ساحورع من الأسرة الخامسة.
قبرص وكريت
وأحضر المصري منها زيت الزيتون والنبيذ وبعض الأخشاب وربما أن هناك بعض
الجاليات المصرية قد أقامت في تلك المنطقة كما أن أهل كريت كانوا يأتون إلى
مصر لجلب منتجاتها ، هكذا نرى أن علاقات مصر كانت كلها بغرض التجارة،
وانتهى عصر الدولة القديمة بكل مظاهرة الحضارية لتقع مصر في عصر الانتقال
الأول فريسة للاضطرابات الداخلية والثورة الاجتماعية التي عمت البلاد كلها
وتتوقف عجلة الإنتاج والتقدم الحضاري لفترة من التاريخ.
(عصر اللامركزية الأول )2263 ـ 2052 ق .م.
امتد
هذا العصر من أعقاب نهاية عصر الأسرة السادسة إلى نهاية الأسرة العاشرة
ويسمى بعصر الانتقال لأنه عصر انتقال من وحدة في الحكم إلى زعزعة الحكم
وتفرقه ومن الاستقرار إلى القلقلة وتميز هذا العصر بازدهار أوضاع الطبقة
المتوسطة ـ انتعاش روح الفردية ـ ظهور عقائد دينية ومباديء سياسية جديدة
ومتحررة ـ قلت فيه إمكانيات الدولة
*ومن أسباب الثورة الاجتماعية التي أدت إلى حالة التفكك والاضطرابات في البلاد :
1
ـ ضعف السلطة المركزية في منف بفقد الملك لهيبته ولعل ضعف الملوك هو الذي
سمح لحكام الأقاليم بالسيطرة وزادت سلطتهم وورثوا الوظائف لأبنائهم ولم
يدينوا بالولاء للملك .
2 ـ سوء الحالة الإقتصاية وظهور المجاعة .
3 ـ الغارات التي كان يقوم بها الآسيويين على حدود مصر الشرقية وتسلل بعض الجماعات إلى مصر
*وعن
مصادر هذه الثورة فلا نملك إلا وثائق نادرة لبعض الكتبة وقد وصفوا لنا مدى
عدم الإستقرار في البلاد ومظاهر هذه الثورة الاجتماعية ومن أهم ماكتب هو
بردية ليدن التي تحكي مارواه ايبوور ووصفه للأحداث .
وقد عاش هذا الرجل
في أواخر عهد الملك بيبي الثاني ووصف لنا بعض الأوضاع التي حدثت أثناء
الثورة ومن قوله يتساءل عن ( ما الذي حدث في مصر ؟ فانيل يجري ويأتي
بفيضانه وليس هناك من يقوم بحرث حقله . لماذا أصبح الموتى يدفنون في النهر ؟
لقد أصبح جبانة وجعل منه الناس مكاناً للتحنيط . لماذا أصبح الفقراء
يمتلكون الكنوز ؟ )ووجه اللوم إلى الملك بتركه للفساد وأنه هو المسئول عن
ماوصلت إليه البلاد من فساد . .............إلخ ذلك من وصف عن سوء الأحوال
في البلاد في تلك الفترة .
الأسرة السابعة والثامنة :
روى
مانيتون أنه تولى الحكم في عصر الأسرة السابعة سبعون ملكاً لمدة سبعين
يوماً وربما أن هؤلاء الملوك كانوا مجموعة من كبار الموظفين أو حكام
الأقاليم كونوا حكومة بيروقراطية ترأسها كل منهم يوماً واحداً ثم بدات
الأسرة الثامنة وهي ليست معروفة ولكن يرى العلماء أنه في بداية هذه الأسرة
تجمع سبعة من كبار حكام الأقاليم الجنوبية لمصر العليا في مملكة مستقلة حول
حاكم إقليم فقط واستمرت هذه المملكة الصغيرة عشر سنوات ويرى البعض 40 سنة
وهناك رأي للعالم "هيس " أن هذه الأسرة لم يكن لها أي وجود .وفي أواخر هذه
الأسرة تسربت زعامة مصر الوسطى إلى أيدي حكام أهناسيا غربي بني سويف
الحالية
الأسرة التاسعة والعاشرة :
أصبح الوضع السياسي في مصر يتلخص في :
1 ـ في الشمال من الدلتا غزاه آسيويين أجانب تمتعوا بقوة فائقة .
2
ـ في مصر الوسطى نجد أن حاكم الإقليم العشرين من أقاليم مصر العليا وهي
أهناسيا المدينة على البر الغربي للنيل ويدعي خيتي نصب نفسه ملكاً على مصر
وأسس الحكم الأهناسي .
3 ـ في الجنوب نجد أن حكام إقليم طيبة جمعوا الأقاليم الأخرى حولهم وكونوا مملكة في طيبة.
وهكذا يبدو أن قد عادت مصر إلى عصر ماقبل الأسرات يسودها حكام أقاليم في الشمال وفي مصر الوسطى وفي الجنوب .
والأسرتان
التاسعة والعاشرة خرجت من أهناسيا واختيار الملوك لهذه العاصمة هو عامل
جغرافي فهي قريبة من منطقة الثورة في منف وعامل ديني لاهمية مدينتهم
الدينيه والسياسة كذلك واستمرت الأسرتان أكثر من مائة وعشرين عام .
ووصف
مانيتون مؤسسي الأسرة التاسعة خيتي الأول بأنه كان ملك قاس وفقد عقله في
نهاية حياته والتهمه تمساح . ويسمى عصر الأسرتين التاسعة والعاشرة بالعصر
الأهناسي وقامت الصراعات بين البيت الطيبي والأهناسي وحاول حكام طيبة أن
يرثوا زعامة الصعيد واشتهر أوائلهم باسم انتف الذي اعترف بسيادة حاكم
الشمال في أهناسيا كملك على البلاد ولكن هادنوا الأسر القوية في أهناسيا
ولكن عملت طيبة في نفس الوقت على أن تجمع الحلفاء حولها ، وذكت روح الأمل
وأصبحت هذه الأسرة الطيبية موالية للأسرة التاسعة والعاشرة لمدة خمسة
وسبعين عاماً ، وسوف نرى بعد سقوط الأسرة العاشرة في الشمال ، أصبح ملوك
الأسرة الحادية عشرة يحكمون في الجنوب كملوك لمصر كلها ، وأسسوا بذلك فيما
بعد الدولة الوسطى، ولا شك أن المنازعات بين البيت الأهناسي والبيت الطيبي
لم تكن في مصلحة البلاد، ولكن كان لها نتائج من أهمها :
1 – أنها ذكت الروح الحربية وروح النضال المنظم في حياة المصريين.
2 – أنها زادت من شعور الملوك الطيبيين والأهناسيين بحاجتهم إلى رعاياهم والتماس تأييدهم وزادت القربة بينهم .
3
– أنها كانت من عوامل تشجيع المصريين على إعلان عقائدهم الخاصة وآرائهم في
مذاهب أسلافهم، بالنقد والمدح ، والرغبة في التعديل ، ولا شك أن غياب وحدة
الحكم في البلاد قلل من الإمكانيات المادية ، والاتصالات الخارجية، ولكن
لا يمنع من أن هذا العصر قد شهد الانتفاضات السياسية والفكرية والتطلع إلى
حقوق الفرد وكان لحرية الكلمة أثر في الأدب القديم ، وأثر ذلك بخواطر جديدة
آتت ثمارها في خلال الدولة الوسطى.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:00 pm | |
| عصر الدولة الوسطى (2052-1785ق.م
عصر الأسرتين الحادية عشرة والثانية عشرة)
يبدأ
التاريخ الأول بحكم الأناتفة ( نسبة إلى أول حاكم في طيبة ويدعى انتف) في
طيبة ويبدأ التاريخ الثاني بتحقيق الوحدة السياسية للبلاد حيث اتحدت السلطة
المركزية في مصر من جديد في أعقاب الفترة الطويلة من الاضطرابات وذلك بفضل
حكام طيبة ومجهوداتهم
وبدأ حكام طيبة في تكوين وحدتهم السياسية
بعد مهادنة ملوك أهناسيا( وهم ملوك الأسرة العاشرة) وعمل حكام أهناسيا على
طرد البدو الآسيويين من الدلتا، وفي نفس الوقت اتجه حكام طيبة إلى الاهتمام
بالنوبة والدفاع عنها ، وبفضل هذين الحدثين في الشمال والجنوب أصبحت وحدة
مصر في طريق التحقيق ، وبمرور فترة تزيد عن ثمانين عاماً من الصراع نجح
البيت الطيبي في تحقيق وحدة البلاد وتكوين الأسرة الحادية عشرة.
*الأسرة الحادية عشرة من (2052-1991 ق.م)
إعادة الوحدة بفضل مجهودات ملوكها.
- أهم ملوك هذه الأسرة( سبعة ملوك):
انتف الأول – انتف الثاني – انتف الثالث – منتوحوتب الأول – منتوحوتب الثاني( نبت حبت رع) – منتوحوتب الثالث – منتوحوتب الرابع.
جعل
هؤلاء الملوك من طيبة (الأقصر) عاصمة لملكهم، بعد أن كانت مدينة عادية في
إقليم ( واست) ومعناه الصولجان وكان معبودها الرسمي (آمون) والمعبود الحامي
الإله ( مونتو) ( وكان يعبد في أرمنت) معبود الحرب ويصور على هيئة الصقر(
رأس صقر وجسم إنسان) وقد انتسب إليه ملوك الأسرة وتسموا باسم منتوحوتب (
بمعنى مونتو راضي) وذلك تعبيراً على اعتزازهم بهذا الإله وطابع الحرب
والكفاح الذي تأسس عليه دولتهم ، وأعادوا به الوحدة لمصر كلها.
وحرص
الملوك على إقامة المعابد لآمون وشيدوا مقابرهم الملكية في غرب طيبة ، وقد
حكم كل من الملوك:انتف الأول( عشر سنوات) والثاني( خمسين سنة) والثالث( خمس
سنوات)، قامت في عهده عدة مجهودات من أجل الوحدة (مهاجمات) لأننا كما نعلم
بداية الأسرة الحادية عشرة كانت معاصرة للأسرة العاشرة في أهناسيا ، ثم
يجئ حكم منتوحتب الأول واستغل ضعف الأسرة العاشرة ومد سلطانه إلى الشمال
ولكن توفى، أثناء حملته إلى الشمال ، وحكم ثمانية عشرة عاماً ، ثم يحكم
منتو حوتب الثاني( منتوحوتب نب حتب رع) جاء اسمه في قائمة أبيدوس وسقارة
كأول ملوك الأسرة الحادية عشرة وكان أقوى ملوك هذه الأسرة، وقام بالهجوم
على الشمال، وسقطت أهناسيا في العام التاسع من حكمه، وأعلن نفسه ملكاً على
مصر كلها ، وكان أول ملك من طيبة ، يصبح ملكاً على الوجهين ، وكان في عام
2052ق.م وأصبحت طيبة عاصة للبلاد لأول مرة وتمتع ، هذا الملك بالتقديس
والحب ، وورد ذكره في النصوص بين منا ( الدولة القديمة) وأحمس ( الدولة
الحديثة) باعتبار أنه مؤسس للدولة الوسطى.
- سياسته الداخلية:
1 – تركيز سلطان الحكم في طيبة عاصمة البلاد.
2
– الحد من سلطات حكام الأقاليم ونفوذ كبار الموظفين وإعادة السلطة
المركزية للبلاد فاختفت الألقاب الكبيرة مثل حاكم الإقليم العظيم وندرت
إقامة مقابرهم في أقاليمهم.
- سياسته الخارجية:
اتضح
النشاط الاقتصادي باستثمار لموارد الصحراء الشرقية والغربية واستعادة
الاتصال ببلاد النوبة، فأخضع المنطقة جنوب الفنتين ووصل إلى الشلال الثاني
وعثر على نص له عند الشلال الأول وحارب البدو شرق الدلتا، وقام أيضاً
بإعداد طريق وادي الحمامات الذي يربط بين البحر الأحمر والوادي ويستخدم
كمقطة عبور للبعثات نحو شبه جزيرة سيناء ، وشهدت طيبة في عهده إزدهاراً
ونمواً حضارياً فقد أخذت ضرائب البلاد تتدفق على خزائنها ، وعمل منتوحوتب
على تجميل عاصمته بإنشاء المعابد المختلفة بها وفي غيرها من البلاد كالطور
وأرمنت ودندرة زأبيدوس وشهد الفن في عهده تطوراً كبيراً بعد إنحطاطه في
أواخر العهد السابق ، وقد شسد هذا الملك معبده الجنائزي الشهير ومقبرته في
منطقة الدير البحري ، وقد عثر على ما يقرب من ستين جندياً كانوا قد سقطوا
عندما هاجم أهناسيا ونقلهم الملك إلى طيبة ليدفنهم بجواره فقد حاربوا معه
من أجل الوحدة.
وبعد وفاة هذا الملك بعد ستة وأربعين عاماً حكم البلاد
ونجح خلالها في إحلال النظام والهدوء إلى الجنوب والشمال خلفه على العرش
منتو حوتب الثالث والرابع واتبعوا سياسة منتوحوتب الثاني في مواصلة الجهود
للإصلاح في البلاد وإرسال الحملات إلى المناطق والمناجم والمحاجر في
الصحراء الشرقية كذلك إلى بلاد النوبة وبونت هذا إلى جانب مواصلة العمران
(تعمير البلاد) في البلاد وإنشاء المعابد في الدلتا والصعيد ، وهكذا انتهت
فترة حكم الأسرة الحادية عشرة بعد حوالي مائه وأربعين سنة من الحكم.
الأسرة الثانية عشرة من ( 1991-1785 ق.م)
تعتبر
من أهم الأسرات الهامة في تاريخ مصر القديم ، فتحت حكم وإدارة هذه الأسرة
لم تجد مصر فقط الاستقرار الداخلي بل تتألق في الخارج ، ولذا يعتبر عصر
الأسرة الثانية عشرة من أزهى عصور الدولة الوسطى، ولا نعرف كيف انتقلت
مقاليد الحكم من الأسرة الحادية عشرة إلى الأسرة الثانية عشرة ولكن يبدو أن
أمنمحات الأول قد اغتصب العرش وأسس هذه الأسرة الحاكمة ومن أهم ملوكها(
ثمانية ملوك) هم:
أمنمحات الأول –سنوسرت الأول – أمنمحات الثاني – سنوسرت الثاني – سنوسرت الثالث –أمنمحات الثالث – أمنمحات الرابع – سيك نفرو.
* أمنمحات الأول:
كما
علمنا أن المعبود الرئيسي في أرمنت كان مونتو واسم مونتو تداخل في أسماء
ملوك الأسرة الحادية عشرة ولكن هنا ظهر المعبود آمون الخفي الذي عبد في
طيبة فنسبوا اسماءهم إليه وتوارثوا اسم أمنمحات ( يعني آمون في المقدمة)
وكان أول عمل يقوم به امنمحات الأول هو نقل العاصمة طيبة إلى عاصمة جديدة
شمال الفيوم ، قرب بلدة اللشت الحالية، وأطلق عليها اسم إثت تاوي بمعنى
(القابضة على الأرضين والمقصود بها الوجهين)، وقد اختار هذه المنطقة ليكون
قريباً من الدلتا فيحد من تسلل الآسيويين إليها ثم رغبته في أن تكون عاصمته
الجديدة على مقربة من منطقة خصبة يستغلها في مشاريع التوسع الزراعي ثم
يكون على مقربة من أنصاره في مصر الوسطى وأسس هناك القيادة العسكرية
والإدارية ونجح في أن يحقق الرخاء للبلاد فنشط في استغلال المحاجر والمناجم
وتسهيل التجارة وأقام المشاريع الدفاعية بإقامة تحصينات طويلة امتدت على
الحدود الشرقية والشمالية الشرقية للحد من غارات البدو من كلا الصحراويين
وأقام هذا الحائط الكبير الذي سمي باسم " حائط الأمير " كما اهتم بالجنوب
فوصل نفوذ مصر إلى دنقلة وتأسس في عهده المركز التجاري في كرما شمالي
السودان . ويذكر لهذا الملك تشييده للمعابد في عدة أماكن في سيناء وفي شرقي
الدلتا في الختا عنه وتل بسطة ونرى بقايا معبد له في مدينة الفيوم (كيمان
فارس ) وشيد مجموعة هرمية في اللشت وقد حكم امنمحات الأول مصر وهو في سن ال
50 وفي العام الحادي والعشرين من حكمه أي عندما بلغ السبعين أشرك ولده معه
في الحكم حتى يعتاد على تصريف أمور البلاد ويأمن من الخلاف والطمع في عرشه
بعد رحيله ولكن تعرض لمحاولة اغتيال وتوفى الملك بينما كان ابنه على رأس
حملة إلى الحدود الليبية وعاد في الوقت المناسب وتولى السلطة .
وهكذا
نجح امنمحات الأول في وضع الأسس لدولة قوية استمرت قرنين من الزمان تميزت
بالسيادة والاستقرار في سياستها الداخلية والخارجية وبالثراء في المجالات
الاقتصادية والفنية والأدبية .
* سنوسرت الأول :
وحكم
حوالي أربعة وثلاثين عاماً فضلاص عن عشرة سنوات حكم فيها مع والده وتابع
سياسة والده وثبت أقدامه لا في مصر وحدها بل في البلاد التي كانت على
حدودها وتوسع جنوباص وغني باستغلال مناجم الصحراء مثل الذهب والنحاس ونجح
في بسط نفوذه حتى الشلال الثالث وأطلقت النصوص المصرية اسكم كاش أو كوش على
منطقة النوبة العليا وأرسل حملات إلى الغرب لتأديب ومراقبة الليبيين .
وحرص هذا الملك على إقامة علاقات مع أمراء فلسطين وسوريا وقد تأكدت هذه
العلاقات بواسطة العثور على آثار هناك تحمل اسم هذا الملك .
وشيد هذا
الملك الكثير من المباني وظل الكثير منها يشهد بذلك فنعرف معبده في غيونو (
عين شمس ) وبقيت حتى الآن إحدى مسلاته في المطرية ( 20 متر ارتفاع
12.1طناً وزناً ) كذلك مقصورته الشهيرة في الكرنك وتعرف باسم " المقصورة
البيضاء " كذلك عثر على اسمه في كثير من المناطق الأثرية ، وأشرك معه ابنه
امنمحات الثاني في الحكم وهو في سن السبعين حتى يتجنب وقوع مشاكل وبالفعل
عندما توفى انفرد ابنه بالحكم دون مشاكل .
*امنمحات الثاني :
حكم
حوالي خمسة وثلاثين عاماص وتابع إرسال البعثات لاستخراج المعادن في سيناء
ومحاجر المرمر في " حتنوب " وأرسل بعثة إلى بلاد بونت وشيد هرمه في دهشور .
*سنوسرت الثاني :
فتابع
سياسته الداخلية والخارجية ولكن زاد عليه في عمل هام وهو عمل مشروعات ري
كبيرة في إقليم الفيوم فهو أول من بدأ مشروع التحكم في مياه النيل عند
الفيوم واستغلال المياه في ري الأراضي ، ةشيد هرمه في مدينة اللاهون ،
وتولى حكم مصر حوالي 19 عاماً ثم خلفه ابنه .
*سنوسرت الثالث :
ويعتبر هذا الملك من أكبر ملوك مصر فقد شهدت مصر في عهده عهداً طموحاً وتركزت أعماله في أمرين هامين :
ـ
الأمر الأول : القضاء التام على نفوذ حكام الأقاليم حيث جردهم من مزاياهم
وخلع عنهم ألقابهم التقليدية التي كانوا يورثونها لأبنائهم بمعنى أن وظيفة
حاكم الإقليم أصبحت غير وراثية ولا تمنح إلا بواسطة الملك وأصبح حكام
الأقاليم موظفين عاديين وعين موظف إداري مركزي في الإقليم يراقب كل صراع
محلي أو أي امتناع عن الضرائب وهكذا قل نفوذهم .
كما نلاحظ قلة مقابرهم الضخمة الفخمة وأصبح هناك مركزية للحكم القوي في يد الملك كما حرص كبار الدولة على تسجيل إخلاصهم وولائهم إل | |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:01 pm | |
| ( عصر اللامركزية الثاني) 1785 ـ 1603 ق . م
أن
الأسرة الثانية عشرة كانت من أزهى عصور مصر وفجأة انتهت هذه الأسرة بعد
الملكة سوبك نفرو وتولى الضعف البلاد وخرج ملك مصر على يد أسرة أخرى وهي
الأسرة الثالثة عشرة ولا نعرف ماذا أصاب البلاد من ضعف شامل وانحلال .ويرى
بعض الباحثين أن سبب هذا راجع إلى ظهور أعداء لمصر في سورية وفلسطين وفي
الجنوب كذلك وجود خلافات داخلية في العائلة المالكية منذ بدء الأسرة
الثانية عشرة فكانت هناك المؤامرات وسبب هذا الي أنهيار البيت المالك وعدم
الاستقرار وفساد الإدارة وتفرق الكلمة واضطراب الأمن في البلاط الفرعوني ،
ويمكن أن نميز في هذا العصر ثلاثة مراحل مختلفة
ـ
فترة أولية كانت تحكم أثناءها أسرات مصرية واستمر يحكم فيها ملوك مصريين
بمفردهم فكانت هناك عدة بيوت قوية تحكم في أنحاء البلاد في وقت واحد في
طيبة وقفط وأسيوط وفي شرق الدلتا وغربها ولكن أهم هذه البيوت هو مانسميه
بالأسرة الثالثة عشرة وهو البيت المالك في طيبة .
ـ فترة ثانية تعرضت فيها البلاد للغزو الأجنبي لأول مرة في تاريخها ودخول الهكسوس واغتصابهم الحكم بعد ذلك .
ـ فترة أخيرة عادت فيها لمصر قوتها ونجحت في طرد العدو الأجنبي وبدأت سياسة التوسع .
وكما
علمنا أن الأسرة الثالثة عشرة كانت تحكم في طيبة ثم انتهى حكمها وانتقل
مقاليد الحكم إلى الأسرة الرابعة عشرة وروى مانيتون أن عدد ملوكها ستة
وسبعون ملكاً حكموا مائة وأربعة وثمانين عاماً وكانوا من إقليم سخا بمحافظة
كفر الشيخ واضطرب الحكم في عهدهم وظل اضطراب الأمور فيما وراء الحدود
الشرقية والشمالية الشرقية وهو خطر الهكسوس وانتهى الأمر إلى غزو الهكسوس
للبلاد .
واسم الهكسوس ليس اسماً سامياً ولكن هو اسم مصري تحريف
لكلمة مصرية وهي " حقا وخاسوت " بمعنى حكام البراري أو حكام البلاد
الأجنبية ثم حور الإغريق الكلمة إلى "هكسوس "وكان يطلق على زعماء القبائل
البدوية التي كانت تعيش في شرقي مصر وترجمها مانيتون باسم " ملوك الرعاة "
وقد أتى الهكسوس من الشرق من آسيا عن طريق هجرات وتحركات شعوبية كبيرة
هاجرت تباعا نتيجة ظروف طبيعية أو بشرية ثم وصلت سوريا ثم تسللت جماعات
منهم إلى شرق الدلتا خلال فترة الاضطرابات التي انتهت بها أيام الدولة
الوسطى وفي أواخر عصر الأسرة الثالثة عشر وجد الهكسوس طريقهم للبلاد في شكل
جحافل كبيرة بأسلحة جديدة للحرب لم يكن يعرفها المصرييين كان منها العربات
الحربية والخيول والدروع والأقواس الكبيرة وفرقوا البلاد وهدموا المعابد
وأذلوا المصريين وأساءوا معاملتهم .
وانتحل ملوك الهكسوس صفات
الملوك المصريين وألقابهم واتخذ ساليتيس أول ملوكهم ( أول ملوك الأسرة 15 )
عاصمة جديدة في شرق الدلتا ( على ضفة الفرع التانيسي القديم ) وسماها
أفاريس وحرفه الإغريق إلى أواريس وسماها المصريين "حه وعرة " وزودها بحامة
كبيرة العدد وأقام بها الحصون الشديدة واتخذ الهكسوس معبوداً لهم هو الإله
سوتخ ربما أحد مظاهر الإله ست المصري الذي كان يعبد في شرق الدلتا ورسموه
في مظهر آسيوي وقربوه من الإله الآسيوي ( بعل ) .
ومن أهم مميزات عصر الهكسوس :
(1)جمعوا بين أسمائهم الأجنبية وبين أسماء مصرية خالصة .
(2)تشبهوا بالفراعنة في ألقابهم وملابسهم وهيئات تماثيلهم .
(3)ادعو التقرب من الآلهة المصرية وسجلوا أسمائهم على معابدهم بمعنى أنهر حاولوا التمصر واتخاذ مصر موطن لهم ودار إقامة دائمة .
(4)إذا
رجعنا إلى الآثار نفسها لوجدنا أن مدة احتلال الهكسوس لمصر لم تدخل أي
تطور ملحوظ على الفن المصري أو الحياة المصرية فكل شيء صار في مجراه
الطبيعي وإن كانت هناك عناصر جديدة في الفن المصري أو الفخار وهذه نتيجة
منتظرة .
مراحل التحرير : ( طرد الهكسوس )
كان
مركز حكم الهكسوس في شرقي الدلتا وامتد نفوذهم فشمل الدلتا بأكملها
والصعيد وبدات عزمات التحرر من إقليم طيبة في أقصى الصعيد واستطاع حكامه أن
يمدوا نفوذهم حتى أبيدوس وأزاحوا نفوذ الهكسوس حتى القوصية وعرفت أسرتهم
باسم الأسرة السابعة عشرة الوطنية وعاصرت أواخر ملوك الهكسوس ، ومن اهم
الشخصيات في تلك الفترة هم القادة الملوك "سقنن رع "وولداه "كامس و أحمس ".
وجعل
أهل طيبة من اختلاف المذهب الديني بينهم وبين الهكسوس سبباً لجهادهم ضدهم .
وبدأ الكفاح المسلح ضد الهكسوس الملك "سقنن رع " وبدات في عهده المعركة
الأولى وانتهت بموت سقنن رع متأثراً بفأس قتال أو بلطة وهناك جراح في صدره
ثم تولى الأمر ابنه الملك كامس الذي تولى زعامة طيبة وانطلق بجيشيه فطهر
مصر الوسطى من الهكسوس واتجه إلى الشمال وساعد النوبيين وقطع كل الإمدادات
عن الهكسوس وحاول ملك الهكسوس أن يقضي على كامس بمحاولة التعاون مع حاكم
كوش ( النوبة ) وأرسل رسولاً له يدعوه إلى الوحدة معه واقتسام أرض مصر ولكن
علم كامس بهذا وعاد على طيبة بعد علمه بالمؤامرة .
وتوفى كامس
في ظروف غامضة ثم خلفه أخوه أحمس الذي أتم عمله وعمل أبيه وواصل الجهاد
والكفاح والانتقام وجمع الأعوان وخرج لمهاجمة الهكسوس في عاصمتهم ودارت
المعارك حولها وإلى الجنوب منها حتى سقطت وأجبروا أهلها على الخروج منها
وسلموا لأحمس بشرط ان يدعهم يخرجون منها عائدين لبلادهم فوافق أحمس وخرجوا
من مصر وتجمعوا في مدينة جنوب فلسطين تدعي شاروحين وتحصنوا بها وأدرك أحمس
خطرهم فلحقهم بجيشه وحاصر المدينة ثلاث سنوات حتى سقطت فتركوا المدينة ،
وهكذا لفظت مصر الهكسوس أغراباً كما دخلوها ففرقت حروب أحمس شملهم ثم جاءت
حروب تحتمس الثالث فقطعت دابرهم ومحتهم محو تاماً من صفحات التاريخ كقوة
حربية أو كأمة لها كيان .
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:02 pm | |
| الدولة الحديثة ( 1580 ـ 1085 ق . م )
يعتبر
عصر الدولة الحديثة من أمجد عصور مصر القديمة فقد عرفت فيه مصر فترة قوة
ومجد لم تشهده من قبل وعندما تنتهي هذه الفترة لن تصل مصر على الإطلاق إلى
ذلك الإزدهار والقوة التي وصلت إليه في عصر الدولة الحديثة .وتميز عصر
الدولة الحديثة بسياسة الغزو والفتح ويمكن أن نقول عنها سياسة الدفاع
وتأمين الحدود في نفس الوقت
الأسرة 18 ( 1580 ـ 1320 ق . م )
من أهم ملوك الأسرة الثامنة عشرة : (14 ملك )
* فى مرحلة بناء الإمبراطورية :
أحمس الأول ـ امنحوتب الأول ـ تحتمس الأول ـ تحتمس الثاني ـ حتشبسوت ـ تحتمس الثالث ـ امنحوتب الثاني ـ تحتمس الرابع .
* فى أيام السلم :
امنحوتب الثالث ـ امنحوتب الرابع ( اخناتون) ـ سمنخ كارع ـ توت عنخ آمون ـ آي ـ حور محب .
من ناحية السياسة الداخلية :
لا
يوجد فاصل بين الأسرة السابعة عشرة والثامنة عشرة فآخر ملوك الأسرة
السابعة عشرة هو أحمس ويعتبر أيضاً أول ملوك الأسرة الثامنة عشرة فتغير
الأسرة يمكن تفسيره بسقوط أفاريس عاصمة الهكسوس ويعني نهاية الإحتلال
الأجنبي وبداية وحدة سياسة جديدة لمصر ونعرف من المصادر أن أحمس اعتبر مؤسس
عصر جديد وهو عصر الدولة الحديثة فقد وضعه مانيتون على أول عهد جديد
باعتباره مؤسس الدولة الحديثة ورأينا كيف لعبت طيبة دوراً هاماً فهي موطن
الأسرة الحاكمة الجديدة والتي انبعثت منها شرارة التحرير ولهذا أصبح إقليم
طيبة المركز الإداري لمصر وأصبحت طيبة عاصمة لمصر كلها واهتم بها الملوك من
هذه الأسرة كما دانوا بالولاء لمعبودها المحلي آمون وجعلوه في مركز
الصدارة وأطلق على طيبة اسم جديد ( المدينة ) "نيوت" وأحياناً مدينة آمون
أو واست نخت " أي واست المنتصرة " ومن الملاحظ في هذا العصر أن الديانة
أصبحت تتداخل أكثر فأكثر في السياسة وأصبح الاعتقاد السائد في مصر هو أن
المعبودات وخاصة آمون هو الذي ساعد الملك على تحقيق النصر وليس الملك وحده
ونرى بعد ذلك مدى تأثير هذا الاعتقاد على الملكية نفسها وبدأت تتجه نحو
ملكية مقدسة حقيقية .
وقد ساعدت عامة الشعب الملك في تحقيق
الاستقرار والهدوء في الداخل فقد بعثت فيهم الانتصار الحمية والإيمان
بالمستقبل للبلاد ولهذا حاول الملك إعادة تنظيم البلاد من الداخل واستطاع
بذكائه ونشاطه أن يحقق لمصر نوعاً من الرخاء .
ولا نعرف ما هي أبعاد السياسة الداخلية التي قام بها الملك أحمس وكان عليه تكوين دولة جديدة في ظروف جديدة ولدت تحكم الأحداث .
ولكن
استمرت تقاليد الحكم في يد الفرعون وظلت الشخصية الثانية بعده هي شخصية
الوزير وربما ازدوجت الوزارة فاستقر الوزير الأكبر في طيبة والآخر في منف
لأنها كانت مركزاً لحوادث الجيش والملاحة ومقراً لأولياء العهود وشغل
الوزارة مدنيون وآخرون جمعوا بين الوزارة ورثاثة كهنوت آمون .وزادت مركزة
الأمور في يدي الوزير الأول في طيبة وأصبح يشرف على ولاة الأقاليم وكان له
الرسل والمندوبين للأقاليم المختلفة واتسعت مشاغل الوزير باتساع آفاق
الموارد والاستثمارات والمسؤليات في شئون الضرائب والزراعة والري والمنشآت
وتنظيمات الجيش والبحرية في فترات الانطلاق والتوسع والازدهار من هذا العصر
ومن ناحية استعراض الملوك فنعرف من مصادر التاريخ المصري التي اهتمت
نصوصها بالعصر ومظاهره فصورت بعض الفراعنة بقربهم لرعاياهم وحب الشعب لهم
مثل أحمس وامنحوتب الأول وتحتمس الثالث كذلك اخناتون صاحب دعوة التوحيد
الذي نال الحب من أنصاره واعتبره التاريخ فيلسوفاً .
وعادة ماتمسح
الفراعنة بالدين وكرامات آمون رع خاصة عندما يكون هناك مشكلة في شرعية
ولاية العرش ولهذا حرص الملك على تأكيد أحقيته بالحكم والاستعانة
بالادعاءات أو الروايات تفيد تدخل آمون رع إله الدولة بنفسه في اختياره أو
تأكيد بنوة الفرعون من الاله ومن هؤلاء الفراعنة حتشبسوت وتحتمس الثالث
وتحتمس الرابع وامنحوتب الثالث .
* حتشبسوت :
كانت
بنت تحتمس الأول وكان المفروض أن تتولى العرش وتزوجت من أخ غير شقيق وهو
تحتمس الثاني ولكنه توفى ولم تعلن نفسها ولكن قدمت ابنة تحتمس الثالث
وزوجته من ابنتها وبقيت وصية عليه 8 سنوات أو 9 وخرجت بقصة ولادتها من آمون
وتولت العرش .
وبالمثل ادعى تحتمس الثالث أحقيته بقصة أخرى كذلك
حفيدة تحتمس الرابع وقصة الرؤيا ( لوحة الحلم ) كذلك ادعى امنحوتب الثالث
الميلاد الإلهي هو الآخر ولسنا ندري مدى تصديق المصريين لهذه الادعاءات
ولكن هذا يدل على أن الفراعنة اعتقدوا أن أمر ارتقاء العرش لايكفي ولابد من
تأييده بسند ديني يرضى الكهان والعامة من الناس . ولهذا رأينا اهتمام
الملوك في هذه الفترة بمعابد الآلهة وخاصة الإله آمون وكهنته وأدى ذلك إلى
الإسراف في رصد الأوقاف الضخمة له ولمعابده وأفسح لكبار كهنة آمون للسيطرة
على المناصب الكبرى في الدولة كل هذه العوامل دفعت اخناتون إلى ضرورة
التغيير والدعوة إلى التوحيد في دين جديد حتى يتخلص من كثرة المعابد التي
تمتص خيرات البلاد فغادر طيبة إلى منطقة جديدة وأسس عاصمة جديدة سماها "
أفق آتون " وجمع رعاياه وأحبابه نحوه .
وبعد انتهاء فترة اخناتون
التي شهدت فترة قلق سياسي وداخلي ونزاع بين القصر الفرعوني وكهنة آمون وأدى
الأمر إلى سوء الإدارة وتعطل النشاط العسكري في الخارج . وشهدت مصر نشاطاً
داخلياً جديداً ببداية حكم حور محب وكان رجلا من خاصة الشعب وببداية حكمه
أصدر مجموعة من القوانين وعرفت باسم " قوانين حور محب " وهي تنظم العلاقة
بين الناس والسلطة الحاكمة والحس على المساواة والعدل والقضاء على أمور
السلب والنهب وكان يتابع حور محب بنفسه تنفيذ هذه القوانين .
أما من
ناحية النشاط المعماري لهذه الأسرة فقد كان لنشاط ملوك هذه الأسرة وتغير
المناخ السياسي في البلاد والاتساع بالامبراطورية الذي كان وليداً
لمجهوداتهم الحربية فكان ينهمر على مصر في كل عام سيل من الجزية المختلفة
من ثروات مناطق النفوذ في الشرق وكان المستفيد منها هو الملك والكهنة وخاصة
كهنة آمون والضباط والجنوب والموظفون كذلك أصاب الشعب عامة نوع من الرقي
وظهر هذا التغير في العادات والآداب والملابس والزينة ولاشك أن هذه آثار
هذه الفترة لتشهد بالمباني الكثيرة تتمثل في المعابد في البر الشرقي من
طيبة وفي مقابر الملوك والملكات والأشراف والعمال في البر الغربي بطيبة
ولعل هذا كله يرجع إلى نجاح السياسة الخارجية والاستقرار والتقدم في الداخل
وهذا النجاح يرتبط بنوعية شخصية الملك الجالس على العرش وكان الاتجاه
السياسي متأثراً بصفاتهم وحسن تفكيرهم .
-السياسة الخارجية :
كان
في غزو الهكسوس واحتلالهم للبلاد عظة كبيرة للمصريين إذ أدركوا ما للقوى
العسكرية من أهمية كبرى في حماية الوطن ونتج عن اشتراكهم في حرب التحرير
تذوقها لذة النصر وتهيأت لهم الفرصة لإتقان أساليب القتال وانبعثت فيهم
الروح العسكرية ولهذا اهتموا بإنشاء جيش قوي عامل منظم سلحوه بخير الأسلحة
المعروفة في ذلك الوقت وزودوه بالعجلات الحربية التي عرفوها من الهكسوس
وبهذا الجيش العظيم يتقدمه الفرعون ويتولى قيادته وبهذا تكونت ما تسمى
بالإمبراطورية المصرية والتي كانت تشكل وحدة مصر وتضم معها شمال السودان
وفلسطين وسوريا والواقع أن مطاردة الهكسوس قد أتاحت الفرصة للمصريين التطلع
إلى موارد الأقطار الآسيوية والتعرف على شعوبها فأدركوا أن مصر وجيرانها
يمكنهم تأليف وحدة قوية متكاملة مكتفية بذاتها وقد اضطر ملوك الأسرة
الثامنة عشرة ومن بعدهم من ملوك الدولة الحديثة إلى استخدام القوة في إقامة
تلك الوحدات والمحافظة عليها أما عن النشاط الخارجي لملوك هذه الأسرة .فقد
استعاد أحمس الأول صلات مصر بتجارة الشمال والجنوب أي تجارة أهل الشام
وكريت ثم تجارة بلاد النوبة ثم قام امنحوتب الأول واستقرت أحوال مصر في
عهده وخرج على رأس جيشه إلى ما وراء الحدود المصرية في الشمال والجنوب
والغرب فقد قام بثلاثة حملات إلى النوبة ( شمال السودان ) لتوسيع حدود مصر
إلى هناك وإلى الشمال قام بحملات إلى سوريا وفلسطين وفي الغرب قام بحملة ضد
الليبيين وبدأ الخطوات الجريئة لتولي تحتمس الأول فرغب في قيادة جيشه
المعد إعداداً جيداً إلى خارج حدود مصر وانتهج سياسة خارجية أكثر توسعاً في
آسيا وقد بدأ تحتمس الأول سياسته العسكرية بحملة ضد الجنوب ومد حدود مصر
الجنوبية حتى تومبوس التي تبعد قليلا عن الشلال الثالث ثم قام بجمع المناطق
الجنوبية في وحدة إدارية امتدت من نباتا قبل الخرطوم حتى مدينة الكاب قرب
ادفو وعين عليها موظف تسمى باسم "الابن الملكي لكوش " ثم قام بحملة إلى
آسيا فوصل إلى نهر الفرات وأقام على ضفته الشرقية نصبا حدد به حدود مصر في
هذه المنطقة ، وقد سارت العلاقات الخارجية في عهد تحتمس الثاني وحتشبسوت
سيرا عادياً هيناً وتكفلت جيوشه بمجهودات يسيرة لتوطيد الأمن في الأملاك
الجنوبية والشمالية واتجهت سياسة الدولة في عهد حتشبسوت وجهة أفريقية أكثر
منها آسيوية فعملت على توطيد الأمن في منطقة كوش واستغلال المناجم وزيادة
التبادل التجاري معها وما ورائها من بلاد السودان وخرجت بعثتها التجارية
الاقتصادية الكبيرة المشهورة إلى بلاد بونت .
وقد صورت مراحلها على
جدران معبدها بالدير البحري وعادت هذه البعثة بأنواع كثيرة من أشجار البخور
وجلود الفهود وريش النعام والعاج والأبانوس والذهب والفضة والأحجار
الكريمة والعديد من الحيوانات الحية كالزراف والفهود والقرود ………الخ.ووهبت
كل هذه الأشياء لآمون معبود معبدها الرئيسي .
وبمجيء تحتمس الثالث
الذي يعتبر من أعظم رجال الحرب من الفراعنة المصريين فقد امتاز بالنشاط
الكبير والذكاء في الحملات الحربية التي قادها وكذلك التكتيك الحربي الذي
قام بتنفيذه وقام تحتمس الثالث بحوالي ستة عشرة حملة في آسيا ارتفعت فيها
هيبة مصر في كل سوريا وكل بلاد الشام وازدادت صلات المصريين ببلاد الشام
وازدادت أعداد المصريين هناك ودانت كل من بلاد الشام وممالك أشور وبابل
أصبحت جميع ثغور فلسطين وسورية وجزر البحر المتوسط داخلة تحت نفوذ مصر
ودانت كلها إلى مصر وكانت ترسل هداياها وما قرره عليها من جزية كل عام إلى
طيبة التي أصبحت مدينة عالمية كبرى وأصبحت ملتقى المنتجات التي تأتي من
جميع الأطراف . وقد قام تحتمس أيضاً بحملته السابعة عشرة إلى بلاد النوبة
حتى وصل إلى الشلال الرابع . ثم قام الملك امنحوتب الثاني بحملتين إلى آسيا
للقضاء على المتآمرين هناك والتفتيش على تلك المناطق كما قام بحملة إلى
بلاد النوبة ومد حدود مصر ربما إلى جنوبي الخرطوم .
وفي عهد الملك تحتمس
الرابع بدأت بعض المدن السورية في الثورة فذهب إليها على رأس جيشه وأعاد
النظام هناك ورجع محملاً بالغنائم . وكان تحتمس الرابع آخر ملوك مصر
المحاربين الذين قامت على سواعدهم الإمبراطورية وهو أيضاً آخر ملوك هذه
العائلة الذين ذهبوا على رأس جيشه لآسيا وكانت هناك ممالك ميتاني وبابل
وآشور وخيتا في آسيا وكانت تتنافس فيما بينها وأهمها جميعاً مملكة ميتاني
التي بدأت تحس بالخطر وأخذت تطلب ود مصر وسالمتها وتسمى أرتاتاما ( تحتمس
تزوج بثلاث أميرات سوريات من قبل ) وجعلها من زوجاته الرئيسيات في قصره .
أما
عن عهد امنحوتب الثالث بلغت خيرات مصر وثروتها في بداية حكمه مبلغاً
كبيراً ليس عن طريق الضرائب والثروات الداخلية ولكن سيطرت مصر على عصب
التجارة البرية في الشرق وأصبح هناك رخاء تجاري واقتصادي في البلاد واتسعت
آفاق المصريين المادية والفكرية واستحبوا حياة السلام وخفت حدة النزاع
بينهم وبين جيرانهم وتبدلت أحوال الاستقرار الخارجي في عهد امنحوتب الثالث
فسرعان ما أخذ الحيثيون في تهديد النفوذ المصري في تلك البلاد وخاصة في عهد
خليفته اخناتون وسارع حكام البلاد الآسيوية إلى إرسال الرسائل إلى إخناتون
ينبهون إلى الخطر المرتقب ويناشدونه إنقاذ الموقف ولكن كان اخناتون
مشغولاً بدعوته الدينية وظلت سياسة مصر الخارجية متدهورة خلال عهود خلفاء
إخناتون سمنخ كارع وتوت عنخ آمون وآي ولم يجد جديد على بتولي حور محب الذي
ربما هادن ملك الحيثيين وعقد معاهدة سلام وتفرغ بعدها حور محب إلى الإصلاح
الداخلي في البلاد .
الأسرة التاسعة عشرة (عصر الرعامسة) ( 1314_ 1200 ق.م ) :
بعد
وفاة حور محب ولم يكن وريثا ليتولى العرش فقد آل الحكم بسهولة إلي أسرة
جديدة وبدأت بشخص يدعي رعمسو وربما كان ذوي القربى للملك أو يكون زميل قديم
له في الجيش . وكان رعمسو أو رمسيس الأول أصلا من تانيس في شرق الدلتا
ولهذا بدأ يفكر في الإلتفات لهذه المدينة ( صان الحجر ) وجعلها مركزا هاما
في إدارة البلاد ومن أهم ملوك هذه الأسرة رمسيس الأول _سيتي الأول_رمسيس
الثاني _مرنبتاح _ آمون مس _سبتاح_سيتي الثاني _تاوسرت .
* أما عن السياسية الداخلية لملوك هذه الأسرة فكانت بالصورة التالية:
فقد
تولي رمسيس الأول الملك وهو في سن كبير ولم يستمر في الحكم سوي سنتين
واستمر في إدارة البلاد ونجح في السير علي سياسية حور محب في إصلاح البلاد
واشتري تأييد كهنة آمون له فبدأ في إقامة المباني العظيمة له في الكرنك كما
شيد معابد مختلفة في منف والنوبة .ونعرف أن رمسيس الأول قد أشرك معه ولده
سيتي في الحكم وذلك تأكيد السلطة الملكية له وعلى هذا فقد تولى سيتي الأول
العرش بعد وفاة أبيه دون مشاكل وعم مثل أبيه على ا لإصلاح الداخلي وتثبيت
دعائم الاستقرار في الداخل وتتبع كل الإصلاحات التي كان قد بدأها حور محب
من قبله فأصلح الكثير من المعابد التي خرجت منذ أيام ثروة إخناتون الدينية
كما أولى سيتي الاهتمام بالإله آمون وأعاد اسمه في كل مكان والذي محي منه
وأعاد لهذا المعبود سيطرته على كل المعبودات الأخرى في مصر . ومن أوجه
النشاط الداخلي في عهده اتساع استغلال مناجم الذهب في الصحراء الشرقية ( في
وادي الحمامات ) وعثر من عهده على بردية محفوظة في متحف تورين وعليها أقدم
خريطة خاصة ببعض مناطق استخراج الذهب وتعتبر أيضا أقدم خريطة حربية
جغرافية مصورة معروفة وهي تبين الطرق المختلفة للوصول إلي المناجم .وقد عرف
عن سيتي الأول اهتمامه المفرط بتشييد المعابد فقد شيد معبدا في أبيدوس خاص
بالإله أوزير ويعد من أجمل المعابد المصرية كما شيد معبدا آخر في القرنة
بالإضافة إلي معابد أخري وقد بلغت فنون النقش والتصوير والنحت في عهده ذورة
بالغة من الجمال وقد استحدث الفنانون في عهده رسم المعارك الحربية مفصلة
وفي حجم كبير علي جدران المعابد وأصبح هذا تقليدا تبعه خلفاؤه من بعده وبعد
وفاة سيتي الأول تولي ولده رمسيس الثاني الذي بلغ من الشهرة في التاريخ
المصري وفرض اسمه وشخصية علي عصره والعصور التالية وملأ البلاد كلها بآثار
فقد حكم سبعة وستين عاما ويبدو أنه قد تولي آمون الشئون الداخلية في مصر
وبلاد النوبة منذ أيام والده سيتي الأول الذي انشغل بالشئون الخارجية وتجمع
لرمسيس الثاني كل القوي السياسية والحربية التي ورثها من أبية فاستطاع أن
يصون سمعة مصر العسكرية في الخارج أما عن سياسته الداخلية فقد تابع سياسة
أبية في استغلال مناجم الصحراء كما قام باستكمال المعابد التي بدأها أبوه
مثل أبيدوس والكرنك والقرنة وقد أحب رمسيس الثاني الإقامة في الشمال فنشأت
هناك مدينة كبيرة أصبحت عاصمة سياسية جديدة وسميت (بر رعمسيس) أي بيت أو
دار رمسيس وكانت تقع بين صان الحجر وقنطير في شرق الدلتا وشيد فيها قصر
وكانت عاصمة جميلة تحدث عنها رجال البلاط والكتبة وعلي الرغم من ذلك فقد
احتفظ الرعامسة بقصور في منف كما ظلت معابد آمون رع في طيبة محظي بأكبر قسط
من رعاية الدولة وظلت منف وطيبة ينالون المجد أكثر من العاصمة الجديدة أما
عن نشاط رمسيس الثاني المعمارية فقد شيد هذا الملك الكثير من الآثار في
أنحاء البلاد واسمه علي معظم الأطلال الأثرية فهو يعتبر من أكبر البناة
المصريين لشغفه بالعمائر والتماثيل وكان لا يمنع من محو أسماء الملوك
السابقين ووضع اسمه وألقابه عليها ومن أشهر معابد رمسيس الثاني معبد
الرمسيوم وأبو سمبل ووادي السبوع وجرف حسين والدروبيت الوالي.....إلخ.
ونعرف أن رمسيس الثاني تزوج من نساء كثيرات وكان له خمس أو ست زوجات أنجب
منهن الكثير من الذرية بنين وبنات ونعرف منهن :نفرتاري والتي دفنت في
المقبرة 66 بوادي الملكات والملكة إيزيس نفرت وقد دفن رمسيس نفسه في
المقبرة رقم 7 بوادي الملوك أما مومياءه فقد عثر عليها في خبيئة الدير
البحري وموجودة حاليا في المتحف المصري بالقاهرة ونعلم أن رمسيس الثاني كان
له 13 ولد من صلبه مات اثنا عشر منهم في حياته ). وتولى العرش من بعده
مرنبتاج وكان رجلاً مسناً ( الابن ال 13 من أبناء رمسيس ) وقد استطاع ان
ينجح في المحافظة على هيبة مصر ولم يحكم إلا عشرة سنوات كانت الحالة
الداخلية مستقرة ، وبعد مرنبتاح آخر ملك قوي في الأسرة التاسعة عشرة واتبع
سياسة عسكرية نشطة نظراً للأخطار التي كانت تهدد حدود مصر الغربية والشرقية
والجنوبية .
وقد ارتبط بالملك مرنبتاح موضوع خروج بني إسرائي من
مصر فمنذ العثور على اسم إسرائيل على لوحة انتصاراته واعتقد الكثيرون أن
الخروج حدث في عهده ولكن هذا الرأي حتى الآن محل الخلاف بين العلماء ولم
يظهر في الآثار المصرية أو الآثار الفلسطينية ما يحدد وقت الخروج تحديداً
تاماً ويبقى هذا الموضوع مفتوحاً للمناقشة حتى تظهر أدلة جديدة . وعندما
توفى مرنبتاح اضطربت أحوال مصر الداخلية فبدأت مصر تفقد نفوذها في آسيا كما
بدأت الوحدة السياسية للبلاد تتفكك وسوف نرى من جديد قيام ممالك صغيرة
يعادي بعضها البعض الآخر . فقد جاء بعد مرنبتاح مغتصب للعرش يدعى آمون مس
الذي استولى على العرش ثم خلفه مغتصب آخر اسمه سابتاح الذي حكم ست سنوات ثم
خلعه عن العرش الملك سيتي الثاني ويبدو أنه كان له صلة بالبيت المالك
القديم وحكم 5 سنوات وقبيل نهاية حكمه وقعت البلاد فريسة للفوضى وخاصة في
منطقة طيبة . وبدأت مظاهر التدهور تشمل البلاد كلها وضعفت سلطة الملك
واستمر القلق السياسي حول وراثة العرش بعد وفاة سيتي واستغله سوري يسمى "
إرسو" (باي) وكان أصلاً من أسرة هاجرت من سوريا إلى مصر واستقرت بها ونجح
في الوصول إلى العرش بفضل أعوانه وكان له نفوذ في البلاط من قبل فقد كان
يشغل منصب الخازن الأكبر في الدولة وجمع حوله رجاله واستولى على السلطة
وذكرت بردية هاريس بأنه نهب ممتلكات المصريين وعامل المعبودات كالبشر ولم
يقدم أضحيات المعابد وغضب عليه الآلهة وسلطت عليه رجل اختارته وهو ست نخت
ونشأت عائلة جديدة وهي الأسرة 20 وكل هذا يدل على مدى تفكك وانهيار الملكية
المصرية .
* أما عن السياسة الخارجية لملوك الأسرة التاسعة عشرة :
علمنا
من أواخر عصر الأسرة الثامنة عشرة بقلة النشاط العسكري لمصر في الخارج
نظراً للظروف الداخلية وهددت الطوائف الخارجية النفوذ المصري في الشام وأثر
ذلك على النواحي التجارية والسياسية وبعد انهيار دولة الميتان الموالية
لمصر على يد الحيثيين ( الختيين أو دولة خيتا )أخذ الحيثيين في تحريض أمراء
الشام للقيام بالثورة على المصريين فأعلنوا ثورتهم ودفعوا ببدو الصحراء
الشرقية الشاسو إلى الحدود المصرية واستولوا على الحصون والحاميات المصرية
التي تمتد من الحدود المصرية إلى فلسطين مما أدى إلى قيام ثورة كبيرة وراء
الحدود الشرقية وكان على سيتي الأول أن يتابع الغزو المصري في آسيا
واستعادة بعض النفوذ المصري والسيطرة حتى جنوب سوريا فخرج في السنة الأولى
من حكمه على رأس جيش كبير وقضى على هذه الثورة واستعاد الحاميات وتغلغل في
فلسطين وحقق نصراً كبيراً ونقشت أخبار هذه المعارك على الجدران الخارجية
لبهو الأساطين العظيم في الكرنك حيث صورت قتال العربات وتدمير المدن وكان
ذلك جديداص في تاريخ التسجيل الفني للحروب وظلت شئون الإدارة الخارجية
مستقرة في بلاد الشام وتولى أمراء محليين وشاركهم في المسئولية حاميات
مصرية شامية .وما إن فرغ سيتي الأول من تأديب الثائرين ومتابعة انتصاراته
على جيوش الحيثيين في الشرق حتى فوجيء بثورة أخرى على الحدود المصرية
الغربية من ناحية ليبيا وذلك نتيجة لهجرات هندوإروبية أخذت تستقر على
الساحل الشمالي لأفريقيا وجاءت لكي تستقر في ليبيا .
وبدأت هذه القبائل
في محاولة للتسلل إلى مصر بحثاً عن أماكن استقرار لها في أرض مصر الخصبة
ونجح سيتي في محاصرتها بسهولة كبيرة دون أي مقاومة وسجلت في الكرنك . واتجه
سيتي بعد ذلك إلى متابعة حملاته في الشرق فأخضع فلسطين وكنعان .
وعندما
تولى الملك رمسيس الثاني الحكم وكان في سن السادسة عشرة كان الموقف في
آسيا خطيراً فقد أخذت قوة الحيثيين في النمو وأخذ ملكهم موتالي أو مواتلي
يتقدم نحو الجنوب تجاه مدينة قادش التي تقع على الشاطيء الغربي لنهر العاصي
على بعد 150 كم من دمشق وكانت قوة جيشه تعادل ضعف قوة الجيش المصري في
العدد والعتاد وكان لابد من أن تتصارع القوتان لبسط النفوذ على سوريا وكان
الحيثيون يسعون إلى حرب مع مصر وقام رمسيس الثاني بأول حملة في السنة
الرابعة من حكمه وعبر فيها فلسطين حتى نهر الكلب شمالي بيروت ثم قام في
خريف العام الخامس من حكمه بحملته الشهيرة بقصد السيطرة على سوريا وعرفت
هذه الحملة بموقعة قادش وصورت على العديد من جدران المعابد في الكرنك
والأقصر والرمسيوم وأبي سمبل وقد صور لنا الفنان مراحل هذه الموقعة في
مساحات شاسعة وصورت فيها المعارك والمجلس الحربي للملك كذلك تصوير معسكرات
وحصون الجيش المصري .
هذا إلى جانب ذكر هذه المعركة على ثلاث برديات
تحتوي على قصائد . وكان من نتيجة هذه المعارك أن الحيثيين اضطروا في
النهاية إلى التراجع تاركين أكبر جزء من سوريا تحت التهديد المصري . وعندما
توفى موتالي تولى خاتوسيلي الذي أدرك أن مصر قوة لايستهان بها ولهذا رأى
أن يسلك سياسة جديدة وذلك بعقد معاهدة سلام دائم مع مك مصر وهي تعد معاهدة
سلام ودفاع ومساعدة مشتركة بينهما ..............إلخ.
ذلك من بنود
المعاهدة واستطاعت المعاهدة أن تحقق أغراضها فساد السلام بين الدولتين إلى
درجة أن الملك رمسيس الثاني تزوج من ابنة الملك الحيثي ـ خاتوسيل ومنحها
الاسم المصري ماعت ـ نفرو رع ومنحت كذلك الألقاب الرسمية الفعلية كملكة .
واستمر هذا السلام لمدة ستة وأربعين عام حتى أيام ولده مرنبتاح .
وكان لرمسيس الثاني أيضاً نشاطاً عسكرياً في فينيقيا .
وعلى
الرغم من ذلك فقد كان هناك خطراً يدق على أبواب مصر من اغرب وهي الهجرات
الآرية ( الهندو أوروبية )والتي أخذت أعدادها تتزايد على الحدود الليبية
وقد كان هذا سبباً في أن الملك رمسيس الثاني بنى سلسلة من التحصينات على
الساحل الشمالي وغرب الدلتا على مقربة من برج العرب وحصاً عند العلمين وآخر
إلى الغرب من مرسى مطروح وترك الأمر إلى الملك مرنبتاح ولعل الحدث الأكثر
أهمية في عهده هو حملته ضد الليبيين وشعوب البحر وانتصاره عليهم . كما بذل
مرنبتاح الجهود في آسيا لإخماد بعض الثورات التي قامت هناك واستطاع أن
يحافظ على النفوذ المصري هناك وذلك في العام الثالث من حكمه وسجل ذلك في
لوحته الشهيرة باسم " لوحة إسرائيل " .
وقد ذكرت فيها إشارات إلى حملته
على ليبيا وانتصاره في آسيا وجاء ذكر إسرائيل للمرة الأولى بالنص :
"وإسرائيل أبيدت ولن يكون لها بذرة وأصبحت حورو (أي فلسطين ) وماجاورها
أرملة لمصر" .
ونضيف إلى عهد مرنبتاح وفاءه معاهدة أبيه مع الحيثيين
وأمدهم بالغلال حينما خربت بلادهم شعوب البحر أرضهم وأشاعت المجاعة فيها ثم
قضت على استقلالها في النهاية .
ورغم الحالة الداخلية في البلاد في أواخلر الأسرة 19 فقد بقى لمصر نفوذها في النوبة وفلسطين وظلت جزية البلدين تأتي سنوياً إلى مصر .
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:03 pm | |
| الأسرة العشرون ( 1200 ـ 1085 )
تعكس
النصوص المصرية مدى قسوة ودكتاتورية المغتصب السوري للعرش والذي يدعى "
إرسو " والذي اغتصب العرش في أواخر الأسرة التاسعة عشرة ثم ظهر فجأة منقذ
يسمى "ست نخت " وكان مسناً في ذلك الوقت وربما اعتمد على رد فعل شعبي أو
أنه نال التأييد من كهنة آمون فعزل إرسو وتولى عرش البلاد كلها وأسس بذلك
الأسرة العشرين ومن أهم ملوكها
:
ست نخت ـ رمسيس الثالث ـ رمسيس الرابع ثم خلفه سبعة ملوك يحملون اسم رمسيس حتى رمسيس الحادي عشر
.
وقد
استمرت ست نخت في الحكم عامين أو ثلاثة أعوام فقط وكان ابنه رمسيس الثالث
هو المنفذ لجميع الإصلاحات الإدارية في البلاد وحكم رمسيس الثالث اثنين
وثلاثين عاماً واستطاع أن يدفع بجيشه عن مصر أخطاراً جسيمة وقد تشابكت
السياسة الداخلية مع السياسة الخارجية فقد اشتدت في عهده أخطار شعوب البحر
التي ارتبطت بهجرات وتحركات جديدة بحثاً عن مناطق نفوذ لها في الشرق فبعد
أن قضوا على دولة الحيثيين وغيرها من دول آسيا واستوواعى قبرص وشمال سوريا
ووصلوا بعد ذلك إلى حدود مصر من ناحية الغرب أوشكت أن تطبق على مصر كفكي
الكماشة من غربها وشمالها الشرقي واشتدت هجرات جماعات شعوب البحر وتعددت
غزوات الليبيين فقام رمسيس بحملته الأولى ونجح في الحد من تقدم تلك القبائل
أو الجماعات التي جاءت من ليبيا ومن هناك بدأوا يهددون منف ولكن استطاع
رمسيس الثالث أن يهزمهم في معركة كبيرة على حدود الدلتا الغربية .
وعلى
الحدود الشرقية واجه رمسيس الثالث موجة أخرى من الغزو الهندوأوروبي الذي
اجتاح مناطق عديدة في الشام وآسيا الصغرى ووصلوا إلى أرض كنعان ثم تقدموا
نحو مصر من ابر والبحر في آن واحد . وجاءوا بزوجاتهم وأطفالهم من الشرق
والشمال ومعلوماتنا عن الحملة البرية مؤكدة ويبدو أن الجيش المصري بقيادة
رمسيس الثالث قد نجح في محاصرة الهندوأوروبيين على الحدود الفلسطينية خارج
حدود مصر ووصفت لنا مناظر هذه المعركة على جدران معبد مدينة هابو في البر
الغربي في طيبة وقد أرخ هذا الحدث بالعام الثامن من حكم رمسيس الثالث وبهذا
عادت السيطرة الكاملة على سوريا .وفي العام الحادي عشر من حكمه تعرضت
البلاد لخطر الليبيين من جديد فقد اتحدت قبائلهم من جديد تحت رئيس واحد
مششر (كابر) أخضع بقايا الشعوب البيئية وحقق السيطرة الكاملة للهندو
أوروبيين على الليبيين ودفع قبائله لغزو مصر ولكن تصدى لهم رمسيس الثالث
بالقرب من منف وانتصر عليهم وأسر رئيسهم وولده ونجت مصر من الغزو بفضل هذا
الانتصار البري الكبير وقام رمسيس الثالث كذلك بحملة آسيوية أخرى لتأمين
حدود في الشرق ويطهر سوريا وفلسطين من بقايا شعوب البحر وهكذا أصبح لرمسيس
شهرة كبيرة وكان جيشه الدعامة الأساسية لتأكيد تلك السيطرة المصرية لعدة
سنوات وأصبحت حدوده وشواطئه آمنة وغدت السفن التجارية تتجول بين شواطيء مصر
وفينيقيا فنسمع عن بعثة رسمية إلى بلاد بونت عن طريق البحر الأحمر كذلك
حملة إلى مناجم شبه جزيرة سيناء لإحضار النحاس أما عن النشاط المعماري
للملك فنعرف العديد من الآثار أشهرها المعبد الكبير والذي يسمى معبد هابو
ومعبد آخر في الكرنك ، له ثلاثة معابد كبيرة في طيبة ، ولاشك أن هذه الحروب
المتتالية كانت عبئاً على خزينة البلاد ولكن البلاد استطاعت أن تصمد
وأمكنها أن تعوض جزءاً مما فقدته وكانت الخيرات الطائلة تتوالى على خزائن
الدولة من ممتلكاتها الآسيوية إلى جانب خيرات المناجم مثل الذهب والمعادن
الأخرى ولكن هذا كله لم يسد ما فتحه إسراف الملك فأخذت الحالة الاقتصادية
تتدهور في النصف الثاني من حكمه حيث انصرف رمسيس الثالث عن تقوية ملكه
واستعان بالأجانب والجنود المرتزقة في الجيش ونعرف أنه كانت هناك الأزمة
الاقتصادية فاضطر العمال في جبانة طيبة إلى الإضراب وذلك لارتفاع أسعار
الحبوب فاندفعوا نحو المعابد وخزائن آمون المكدسة ونعرف أيضاً مدى الفوضى
التي اجتاحت البلاد ومدى سيطرة كهنة آمون وضعف هيبة الفرعون
كذلك عجز
الحكومة عن حراسة قبور الموتى فقد كثرت حوادث سرقتها ونهبها أدى ذلك كله
إلى فساد الإدارة واختلال الأمن وضياع هيبة الحكومة وقد تآمرت إحدى زوجات
رمسيس الثالث وتدعى (تتى) على الملك لإيصال ابنها إلى العرش ونعرف هذه
القصة من بردية مشهورة تسمى بردية (هاريس) .
وهكذا انتهت حياة رمسيس
الثالث بعد كفاح وانتصارات كبيرة ثم تلاه على العرش ابنه رمسيس الرابع ثم
تلاه آخرون حتى رمسيس الحادي عشر وقد حكموا فترات متفاوتة وكانوا متشابهين
في ضعفهم فكانوا يعيشون في قصورهم في شرق الدلتا وكانت السلطة الحقيقية في
يد كهنة آمون وقد اختتمت الأسرة العشرين والدولة الحديثة أيامها حيث تلاشت
سلطة الفرعون وازدادت قوة كهنة آمون حتى تمكن كبيرهم حريحور من الاستيلاء
على العرض وتأسيس الأسرة الحادية والعشرين وإعلان كبير كهنة آمون ملكاً
للبلاد .
أما عن نفوذ مصر في الخارج فقد أخذ يقل تدريجياً في آسيا حتى
اقتصر على فلسطين وأخذ يتضاءل أيضاً حتى زالت هي الأخرى كبلد تابع لمصر
ولكن ظل نفوذ مصر في بلاد النوبة .
* عوامل انهيار الدولة القديمة
إذا بحثنا عن أهم العوامل التي أدت إلى انهيار الدولة الحديثة :
(1)
تغير الأوضاع في المنطقة بتكوين الإمبراطوريات الكبيرة في الشرق الأدنى
مثل الحيثيين والآشوريين والقبائل الهندو أوروبية كذلك شعوب البحر كل هذا
أدى إلى تغير الأوضاع في مصر فأصبحت عرضة للهجوم فكان إلزاماً عليها دائماً
الدفاع عن نفسها وقد أدى تغيير مركز الصراع الحضاري في الشرق إلى التأثير
على مركز مصر السياسي في المنطقة .
(2) أن طيبة وكهنة آمون أصبحوا
يمتلكون الكثير من الهيبة في نظر المصريين وظلت بالنسبة لأهل الشمال تمثل
مركزاً يجذب الجميع . واستفحل الأمر في البلاد بسيطرة هؤلاء الكهنة لدرجة
أنه كان لهم أساطيل تجارية خاصة بهم وأصبحت السلطة الحقيقية في يد كهنة
آمون .
(3) عدم وجود رؤساء أو ملوك كبار يستطيعون بهيبتهم الشخصية أو
بواسطة حسن تصرفهم الاحتفاظ للبلاد بنوع من الوحدة السياسية في هذه
الإمبراطورية .
وكل من هذه العوامل أدت بالضرورة إلى تفكك مصر وسقوطها السريع وأصبحت البلاد فريسة لكل من يطمع فيها ويريد الاستيلاء عليها وغزوها .
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:04 pm | |
| الانسان المصرى القديم
كانت الحضارة المصرية القديمة واحدة من الحضارات العظيمة الرائدة التي كانت تمتلك قيما ذات جذور ممتدة في
عمق
التاريخ، وتقاليد متأصلة؛ كانت في غالبها متحفظة. وعلى الرغم من تعاقب
أنظمة الحكم السياسية المختلفة، وكل منها برجالاتها وسادتها؛ فإن الشعب
المصري احتفظ بتكامله وعاداته وتقاليده. ومن أجل ذلك، فنحن مازلنا نشهد
معظم خصائص هذه الروح متغلغلة ومتسيدة بشكل ملحوظ؛ في الكثير من جوانب
الحياة اليومية والسلوكيات الاجتماعية. ويتبين هذا بوضوح خاصة في المجتمعات
الريفية وبين العامة؛ إذا ما تغاضينا عن جوانب ظاهرية معينة من الحياة،
مثل التغيرات التي تنشأ من الاحتكاك بالشعوب الأخرى: بين الحين والحين.
وتعد
ظاهرة التدين والاعتراف بعظمة وجلال الخالق، شائعة في المجتمع المصري
للغاية. وتمارس الشعائر الدينية، بحكم التعود، داخل المنزل. وفي مصر
القديمة، كانت هناك محاريب للصلاة والدعاء خاصة؛ توضع بها صور وتماثيل
المعبودات. وفي العصر البيزنطي أيضا، كانت صور السيد المسيح والعذراء توجد
في كل منزل. و خلال عهود حكم ولاة المسلمين، ازدانت المنازل عامة بآيات من
القرآن الكريم؛ وقد كتبت بخطوط عربية متنوعة جميلة أنيقة. ولا يعني تمسك
المصريين بمعتقداتهم الدينية، أنهم يعمدون إلى العبوس وتجنب الأوجه السارة
في الحياة، وإنما على العكس من ذلك؛ فإنهم يقبلون على الحياة بفرح ومرح:
وهو ما يتضح جليا في فكاهاتهم وأغانيهم وفنونهم الشعبية.
ومن أهم
خصائص المجتمع المصري، من فجر تاريخ حضارته، التكافل الاجتماعي بين
الأفراد؛ والتكاتف معا في وجه الأخطار العامة، واتساع نطاق الحرص على
الصالح العام. ولقد أدى هذا المفهوم إلى قيام نوع من الولاء للسلطات؛
لمواجهة الأخطار العامة. ويجتمع الأقارب وأفراد العائلة عامة (ويشد بعضهم
أزر بعض) في أوقات المحن العصيبة والمصائب، وحالات الوفاة والمرض. ويعد
الوقوف إلى جانب المصاب وعائلته، واجبا محتما لا يمكن تجنبه. والمصري مخلص
ويستنكر الرذائل بأنواعها ويعتبر الأخلاق والفضائل هي المعايير الحقيقية
لتقييم الناس.
وتلعب الأعياد والمناسبات (والموالد) دورا مهما في
الحياة. وكانت، في كل العصور، هناك أعياد جديدة تضاف؛ فيحتفي بها المصريون
ويحتفلون. ففي العصور الفرعونية والبطلمية كان هناك عيد يحتفل به؛ لكل
معبود: يحمل فيه الكهنة تمثال المعبود ويسيرون به في موكب مهيب يشارك فيه
الجميع، ويؤدي فيه المهرجون والمغنون والراقصون فنونهم. كما كانت تقام، في
هذه الأعياد، العروض المسرحية التي تصور أساطير معينة. وكان الأهالي، وليس
الكهنة، هم الذين يحتفلون بأعياد المعبودات الطيبة الصديقة والودودة.
والمعبود "بس" هو أحد تلك المعبودات؛ وفي يوم عيده كان العمل في بناء
الأهرام يتوقف. وكان الأهالي يستعرضون في الشوارع، وهم يرتدون أقنعة "بس"؛
يتبعهم الراقصون وضاربو الدفوف. وكان أهالي المدينة يشاركون في الغناء من
أسطح منازلهم؛ بينما كان الأطفال يعدون بجانب الراقصين، وهم يغنون ويصفقون
بأيديهم. وكانت المدينة كلها تستمتع بالأعياد والمهرجانات. وكانت مناسبات
رأس السنة وبدايات المواسم، أيضا، من الأعياد. وكان هناك عيد فيضان النيل
(وفاء النيل، الآن)؛ إضافة إلى عيد الربيع و الذي يطلق عليه الآن "عيد شم
النسيم". ولا يزال المصريون يحتفلون، لليوم، بهذين العيدي الأخيرين. وفي
مازال المسيحيون يحتفلون بأعياد القديسين وعيد الغطاس وعيد الميلاد المجيد
وعيد القيامة المجيد.
وفي عهود حكم ولاة المسلمين، وخاصة منهم
الفاطميين، أضاف الولاة بعض المواكب، للاشتراك مع الأهالي في احتفالات
أعيادهم. وكان يسير آلاف الفرسان وصفوف من الجمال على رأس تلك المواكب؛
وكانت تحمل على ظهورها الهوادج المطرزة والمزدانة بالزهور؛ وكانت تعد
الولائم. و ارتبطت أطباق وتقاليد معينة بالأعياد والمهرجانات المختلفة التي
احتفل بها المصريون؛ ومن بينها عيد المولد النبوي الشريف، وغرة رجب، وغرة
ومنتصف شعبان، والعاشر من محرم، ورأس السنة الهجرية، وغرة رمضان: إضافة إلى
العيدين الرئيسيين للمسلمين؛ عيد الفطر وعيد الأضحى.
وقد حظيت
الحيوانات بأهمية كبيرة لدى قدماء المصريين. فخلافا للحضارات القديمة
الأخرى التي كانت لها معبوداتها الشبيهة بالبشر، فإن معظم المعبودات في مصر
القديمة كانت لها رءوس حيوانات. وكان من الممكن جدا أن يدفع فرد حياته
ثمنا لقتل حيوان مقدس.
وكما أن قدماء المصريين كانوا يعتقدون في الحياة
الآخرة، فإنهم كانوا يعتقدون أيضا بأنهم سوف يستمتعون فيها بالكثير من
الأنشطة التي كانوا يمارسونها في دنياهم. ولهذا، فإنهم أعدوا لآخرتهم، بأن
زودوا مقابرهم بتماثيل للأصدقاء وأفراد العائلة؛ وبغير ذلك مما قد يحتاجونه
من صحبة تساعدهم في الاستمتاع بوقتهم، في الحياة الآخرة.
ولم يكن
قدماء المصريين يعشقون الموت، وإنما هم كانوا يعشقون الحياة؛ فاستمتعوا بها
إلى أقصى درجات الاستمتاع. وقد كانوا يعملون بجد واجتهاد، ولكنهم كانوا
يوفرون من الوقت ما يكفي للاستمتاع بحياة الأسرة وعلى الأخص أطفالهم وصحبة
الأصدقاء، وبالترفيه: من حفلات وصيد أسماك وقنص حيوانات وإبحار؛ وكل ذلك
كان في غاية الأهمية، بالنسبة لقدماء المصريين.
****
العائلة
كانت
نظرة قدماء المصريين للزواج باعتباره رباطا مقدسا، فأعطوا حياة الأسرة
قدرا عاليا من التقدير والاحترام. ويتبين هذا بوضوح في كثير من التماثيل
والنصوص التي تصور الرجال والنساء في رابطة حميمية ودودة، واعتماد على
بعضهم البعض؛ بالإضافة إلى التماثيل التي تصورالوالدين مع الأبناء.
وكانت
للزواج الملكي شعبية كبرى بين قدماء المصريين؛ لضمان التكافؤ الاجتماعي
بين الزوجين، وتقوية الروابط الملكية. وكان من الممكن أيضا اختيار العروس
من بين المعارف المقربين للعائلة. وكان سن الزواج للبنات حوالي 12 سنة.
وكانت عائلتا العروسين، عادة، تتقاسمان تكاليف الزواج. فبينما كان العريس
وعائلته يعطون مبلغا مناسبا من المال (كنوع من المهر) ويوفرون منزلا
للإقامة؛ فإن عائلة العروس كانت توفر الأثاث والمنقولات. وكانت الاحتفالات
والولائم تقام في المناسبة؛ حيث يجتمع أفراد العائلتين للاحتفال، كما كانت
الهدايا تقدم للعروسين، من الأقارب والأصدقاء. وقد عرف المصريون هذه
التقاليد عبر التاريخ.
وكان أفراد العائلة يتقاسمون المهام
والمسئوليات؛ فكان لكل منهم دور معين، لكي تسير الأمور في نعومة وسلاسة
ويسر. وفي البيوت الصغيرة كانت الأم تتولى مسئولية كل ما يتعلق بشئون
المنزل؛ من طهي ونظافة ورعاية للأطفال. وكانت البيوت الأكبر تحتفظ بخدم
يؤدون الأعمال، وقابلات لمساعدة الأم.
وكان قدماء المصريين يعتزون
كثيرا بأطفالهم؛ ويعتبرونهم بركة ونعمة كبرى. وإذا حرم زوجان من الأبناء
فإنهم كانوا يتوجهون إلى الربات والأرباب؛ طمعا في العون والمساعدة. وإذا
فشل الزوجان، مع ذلك في الإنجاب؛ فإن التبني كان من بين الاختيارات
المتاحة.
ولقد اعتاد أطفال قدماء المصريين على اللعب بالدمى، وغيرها
من لعب الأطفال، حتى يكبروا. وتعلم الصبية الصغار حرفة من آبائهم أو من
حرفي ممارس خبير. واشتغلت الفتيات أيضا، وتلقين تدريباتهن بالمنزل على أيدي
الأمهات. وكان الموسرون يبعثون بأبنائهم، بداية من سن السابعة، إلى
المدارس؛ لتعلم الدين والكتابة والحساب. ومع غيبة الدليل على وجود مدارس
للبنات، فإن بعضهن كن يتلقين تعليمهن بالمنازل؛ أساس في القراءة والكتابة،
بينما أصبح البعض منهن طبيبات.
وكانت للمرأة مكانة متميزة في الحياة
العائلية والاجتماعية. وبينما كان من المتوقع من النساء تربية الأطفال
والعناية بالواجبات المنزلية، كانت هناك بعض الأعمال المتاحة لهن. ولقد
أدار بعض النساء المزارع والأعمال التجارية في غيبة أزواجهن أو أولادهن.
كما كان النساء يوظفن في البلاط الملكي والمعابد؛ كلاعبي أكروبات وراقصات
ومغنيات وعازفات. واستأجرت العائلات الموسرة خادمات (وصيفات) أو مربيات
للمساعدة في أعمال المنزل وتربية الأطفال. وكان بإمكان النبيلات أن يصبحن
كاهنات. ومن النساء من عملن كنادبات محترفات في المآتم، وصانعات للعطور.
وكانت للنساء مواردهن الخاصة، مستقلات عن الأزواج؛ كما كان لهن حق التملك
والتصرف مستقلات في الممتلكات الخاصة، بالبيع أو بالمنح أو بالوصية: وفق
الرغبة. وقد كن، في ذات الوقت، مسئولات عن أفعالهن مسئولية كاملة أمام
القانون. والمرأة التي كانت تدان، أمام القضاء، في جريمة عظمى؛ كانت تعاقب
بالإعدام: لكن بعد أن تتأكد المحكمة بأنها ليست حاملا. فإن وجدت المرأة
المحكوم عليها بالإعدام حاملا، فإن إعدامها كان يؤجل إلى ما بعد ولادتها
لطفلها.
وكانت هناك حاجة دائمة في مصر القديمة للقوى العاملة؛ إذ كان
الاقتصاد بها يعتمد مثل اعتماد الحضارة نفسها – على الزراعة. وقد غرس ذلك
في الإذهان أن كثرة أفراد الأسرة يضمن لها دخلا أعلى. وكانت ظروف البيئة
المصرية (الاجتماعية)، في ضوء الوفرة الهائلة في الطعام؛ إلى جانب انخفاض
تكاليفه، قد أعفت المصريين القدماء من النفقات الهائلة لإنجاب الأطفال
(وتربيتهم). و لهذا فضل قدماء المصريين دائما مضاعفة نسلهم. وفي مقابل
عنايتهم بأطفالهم، فإن الآباء كانوا يحظون بالطاعة والاحترام الكامل، من
جانب أبنائهم وكان الاعتدال، في مصر القديمة من السمات البارزة في الحياة
العائلية؛ بالنسبة لحقوق الرجال والنساء، والجدية والاحتشام والتواضع
والترفيه والمتعة. وكانت الروابط العائلية متأصلة في أذهان وعقول الناس.
*****
الملابس
أجبر
المناخ في مصر الأهالي، منذ عصور ما قبل التاريخ، على ارتداء الملابس
الخفيفة المسامية الرقيقة المصنوعة من خيوط الكتان الذي كان الأكثر توفرا؛
بينما استخدم الصوف والقطن في عصور لاحقة. وتظهر اللوحات، التي ترجع إلى
عصر ما قبل الأسرات، الرجال وهم عراة؛ إلا من حزام حول الوسط، تتدلى منه
قطعة قماش تغطي الخصر – أو نقبة بثنيات وشراشيب أو سميكة من مادة نباتية.
وتعد لوحة نارمر (نعرمر – أو الملك مينا) أقدم سجل لملك يرتدي كلتية قصيرة،
تسمى "الشنديت"؛ وقد تقاطع طرفاها وثنيا (زما) تحت حزام مربوط من الأمام.
وتغير رداء الفرعون قليلا، مع الزمن. وكان غطاء الرأس عبارة عن قطعة من
قماش الكتان التي تجمع عند الخلف. كما كان الفرعون يرتدي لحية مستعارة
لتمييزه، وربطه بالأرباب الذين كان يعتقد بأن لهم لحى مستقيمة. وارتدى كبار
المسئولين بالدولة القديمة، إلى جانب النقبة الحلي؛ مثل العقود والقلائد
وارتدى الرجال المهمون شالا على الكتفين، بينما ارتدى كهنة "سم" وغيرهم ممن
كانوا يؤدون مهام كهنوتية – جلد نمر كاملا؛ بما في ذلك الرأس والمخالب
والذيل. وبحلول عصر الدولة الحديثة، ارتدى أولئك الذين يحتلون المناصب
العليا سترة أطول تصل إلى الكاحلين. وهذه تثبت تحت الإبطين، وتمسك بشريط
حول الرقبة. وارتدى آخرون من كبار المسئولين نقبة مضفرة، أو نقبة فوقها
مئزر ونقبة مضفرة. وكانوا يرتدون أيضا عباءة قصيرة بدون أكمام، وصنادل
مصنوعة من الجلد أو البردي أو سعف النخيل.
وربما غطت أردية المرأة،
في عصور ماقبل الأسرات، جسدها بالكامل. وكان رداء المرأة التقليدي في
الدولة القديمة والدولة الوسطى هو عبارة عن سترة، تشبه ثوبا حابكا، تربط في
الكتفين بشريطين وتثبت حافتها العليا فوق أو تحت الصدر. و في الطقس البارد
كانت النساء الثريات يضعن ثيابا طويلة بأكمام طويلة؛ وتتدلى تلك الثياب في
ثنايا. وارتدين خلال الاحتفالات شباكا من خرز خزف القيشاني عبر منتصف
السترة. وبحلول الدولة الحديثة كانت أردية النساء من قطعتي قماش أو أكثر؛
عادة قماش أبيض و أحيانا بدرجات من الألوان الخفيفة. وبدأ النساء في ارتداء
ملابس خارجية تماما فوق السترة، سواء كانت مستقيمة أو مضفرة؛ وقد كانت
تثبت بدبوس في شكل زخرفي، فوق الصدر. ثم أضيفت عباءات فوق الكتف، بهدب
معقودة إلى الأردية.
وارتدى العامة ملابس بسيطة، وأما في حالة
المراكبية وصائدي الأسماك وجامعي البردي؛ فإنهم لم يكونوا يرتدون (في
عملهم) ملابس على الإطلاق: بينما ارتدت الخادمات فقط نقبة أو مريلة (مئزر).
وارتدى الفلاحون وغيرهم من العمال مئزرا بسيطا؛ وإن ارتدوا نقبة عندما
كانوا يحضرون إلى المدينة بمنتجاتهم، أو عندما كانوا يزورون الأقارب أو
المعابد. وبحلول الدولة الوسطى أصبحت النقبة الرداء اليومي في عموم القطر؛
وأحيانا يعلوها قميص فضفاض، أو سترة.
وتأثرت الثياب خلال العصر
البطلمي بثياب الفاتحين؛ فارتدى الرجال و النساء ملابس صنعت من قطع كبيرة
من القماش، تجعد بشكل معقد: في طيات أو ضفائر أو أكمام واسعة. وكانت قطعة
القماش تثبت في مكانها باستخدام دبابيس. وتبنى المصريون ملابس إغريقية
–رومانية، منها: الخيتون والهيماتيون (الشملة) والكلاميس.
وفي العصر
القبطي ارتدى الرجال و النساء سترة، هي عبارة ثوب مستطيل الشكل يشبه
القميص، تربط بحزام. وهي مصنوعة من الصوف أو الكتان السادة؛ وتزخرف بشريط
منفرد يمتد إلى مركز الثوب، أو بشريطين رأسيين على الكتفين يتدليان إلى
الركبتين أو إلى أسفل الثوب. وكانت الأشرطة تنسج وتلون على نحو معقد. وكان
القساوسة الأقباط يلبسون أردية فضفاضة تغطي الجسد بكامله؛ فوقها البطرشيل
وهي صدرية من الكتان الأبيض مزينة بصور دينية على الصدر.
واشتهرت مصر في
عهود حكم ولاة المسلمين؛ بمنسوجاتها الجميلة. والملابس التي ارتداها
الولاة أو كانت تحمل نقشا بأسمائهم؛ كانت تدل على سلطتهم. وعندما كان
السلطان يتولى مقاليد الحكم في البلاد، كان يمنح رداءا مراسميا يعرف باسم
"الكولاه". ولكي يكسب الخلفاء والسلاطين ود رعاياهم، فإنهم ابتدعوا تقليد
توزيع الثياب على الأهالي؛ في المناسبات الخاصة.
*****
المأكولات والمشروبات
منحت
التربة السوداء الغنية، المتراكمة خلال فترة الفيضان، المصريين ميزة
زراعية؛ فكان باستطاعتهم زراعة محاصيل متنوعة من الغلال والخضروات، بوفر
كبير. وأمد النهر المصريين بالأسماك والطيور البرية، بينما استأنسوا هم
الدواب من أجل الحصول على لحومها. ولم يحظ العامة بمثل ما حظي به الموسرون
من ألوان الطعام، ولكن كان لديهم ما يكفي من الغذاء. وكانت الوجبات في
العادة مصحوبة بمشروب من الجعة، ولكن الأثرياء تناولوا النبيذ مع الطعام.
وكثيرا ما كانت تقام الولائم، ومثل الطعام جانبا مهما في المهرجانات وغيرها
من الاحتفالات. وكانت بعض الأطعمة تعد باستخدام فرن تغذيه النار من أسفله،
بينما كانت بسطحه ثقوب وانخفاضات دائرية مختلفة السمك والحجم؛ مما سمح
للطعام بأن يطهى عند درجات حرارة مختلفة.
واعتبارا من عصر ما قبل
الأسرات، فصاعدا، كان الخبز المصنوع من حبوب الغلال هو الطعام الأساسي
للمصريين. وكان الطحين (الدقيق) يخلط بالخميرة والملح والتوابل والحليب؛
وأحيانا بالزبد والبيض. وكان الخليط يعجن باليدين، في أوعية ضخمة. وكان
الخبز في النهاية يسوى مثل القرص المحمرة في مقلاة، ثم كان يوضع فيما بعد
داخل قوالب بأشكال مختلفة؛ أو يشكل يدويا بالتبطيط: كملفوف دائري أو طويل،
أو في هيئة أشكال للأغراض الاحتفالية. وكانت الأرغفة السميكة تجوف أحيانا
وتملأ بالفول أو الخضروات. وكان الخبز المسطح يصنع بحواف لكي يحتوي على
البيض أو غير ذلك من أنواع الحشو. كما كان الخبز يحلى أيضا بالعسل والتمر
والفاكهة. وبخلاف الخبز، تناول قدماء المصريين في طعامهم الفول والحمص
والعدس والبازلاء والخس المصري والكرات والثوم والبصل. وكانت التمور هي
أكثر أنواع الفواكه شعبية، وكانت غالبا ما تجفف؛ لتناولها فيما بعد أو
تخمر، لكي تصنع منها الخمور. وكان الرمان والتين والعنب من الفواكه
الشائعة. ولقد أشير أيضا إلى البطيخ والبرقوق في نقوش مقابر الدولة
الحديثة، وربما أدخل الخوخ إلى مصر في العصر البطلمي.
وكثيرا ما كان
الأثرياء يتناولون الطيور البرية؛ أما العامة فإنهم كانوا يتناولونها في
المناسبات الخاصة. ولم يكن قدماء المصريين يتناولون أنواعا معينة من
الأسماك النيلية؛ لارتباطها بالمعبودات. وكانت الأسماك عادة ما تملح وتجفف
في الشمس أوتشوى أو تسلق. وكان أفراد الطبقة العليا يتناولون اللحوم، بينما
كان الفقراء يذبحون شاة أو ماعزا – في المناسبات. وكان أهالي مصر السفلى
يتناولون لحوم الخنزير أكثر من أهالي مصر العليا؛ بسبب ارتباط هذه الدابة
برب الشر "ست". وكان قدماء المصريين يتناولون أيضا لحوم حيوانات القنص؛ مثل
الأيل والظبي والوعل (التيس). وبدأ، في الأسرة التاسعة عشرة، ظهور مناظر
تصور عملية تصنيع منتجات الألبان: من الحليب والجبن والزبد.
واستخدم
قدماء المصريين، في إعداد الطعام: الدهن من شحوم الدواب، والزيت من بذور
النباتات؛ مثل السمسم والخروع والفجل. واستخدم قدماء المصريين ملح الطعام
من واحة سيوة؛ بينما تجنبوا ملح البحر: لارتباطه برب الشر "ست". وأدخل
الفلفل إلى مصر في العصر البطلمي؛ كما استخدمت الأعشاب والتوابل التي منها:
الينسون والقرفة والكمون والشبت والشمر والحلبة والعترة والخردل والزعتر.
*****
الرياضة والترفيه
استمتع
قدماء المصريين بألعاب البراعة والحظ، والتي كانت تحرك فيها قطع على لوحات
بتصميم خاص. ومنها لعبة كانت تمارس منذ عصور ما قبل الأسرات إلى الدولة
القديمة، تسمى "محن"، وفيها ستة أسود وست مجموعات من الكرات؛ وأخرى تسمى
"كلاب الصيد وابن آوى" ويبدو أنها سباق بين فريق من خمسة كلاب صيد وآخر من
خمسة حيوانات ابن آوى؛ حول نخلة. ولا يعرف إلا القليل عن تلك الألعاب.
وكانت
لعبة "سنت" من أكثر ألعاب التسلية شعبية؛ وهي التي سبقت لعبة "السيجة؛ أو
الضاما"، وكانت تلعب على لوحة مقسمة إلى ثلاثة صفوف في عشرة مربعات. والهدف
في اللعبة هو تحريك القطع حول مسار ثعباني (متعرج)؛ إلى النهاية. وكانت
بعض المربعات المميزة بعلامات؛ تعلن الحظ الطيب أو السيئ للاعب. وكانت لعبة
الزهر مفضلة في العصرين الروماني والبيزنطي؛ وحتى عهود ولاة المسلمين.
وتصور
مشاهد المقابر والمعابد، من جميع الفترات في مصر القديمة، الراقصات
والعازفات. وكانت العروض الموسيقية ذات أهمية في عبادات الأرباب والملوك؛
واستخدم قدماء المصريين مجموعة متنوعة من الآلات الموسيقية: من بينها
الطبلة والمزمار والقيثارة والدف والبوق. وكان الرقص يعتبر مهنة مشرفة
بالنسبة للمرأة؛ وربما تطلب درجة عالية من الحسن و الأنفة واللياقة، من أجل
أداء الحركات الرشيقة المصورة على مناظر المعابد. وكان الرقص يؤدى في
الجنائز والمهرجانات والولائم؛ وغير ذلك من المناسبات في الحياة المصرية
القديمة. وكانت للغناء أيضا شعبية كنوع من الترويح؛ وكوسيلة لإرضاء
الأرباب، كما يدل على ذلك لقب "منشدة آمون" الذي لقبت به النساء في طبقة
الصفوة. ولم يعثر إلا على القليل من أشعار الأغاني في مصر القديمة:
باستثناء بعض نصوص لأغاني الحب من عصر الرعامسة؛ والتي عثر عليها في مقابر
دير المدينة.
واستمتعت الأسرة المالكة، و كبار المسئولين، في مصر
القديمة، بحضور المنافسات الرياضية. وكانت الملاكمة والمصارعة والتحطيب، من
أفضل لعب التنافس في تلك المناسبات. ونظم قدماء المصريين كذلك نوعا مبكرا
من الألعاب الأوليمبية؛ فيها منافسات ألعاب الهوكي وكرة اليد والجمباز
وألعاب القوى (الجري للمسافات الطويلة والقفز العالي) وحمل الأثقال وسباق
الخيل والسباحة والتجديف والرماية (للقوس والرمح) وشد الحبل.
وقام
الأطفال بأداء ألعاب أقل تنظيما، منها: الاتزان (التوازن) والمصارعة
وسباقات الجري واللعب بكرة مصنوعة من البردي. واستمتع الأطفال باقتناء لعب،
صنعت في العادة بأشكال حيوانات وبشر.
وأصبح المسرح، في العصر
اليوناني-الروماني، نوعا شعبيا شائعا من أنواع الترفيه. ولقد عثر على أجزاء
من مسرحيات في بقايا من أوراق البردي التي استخدمت في صناعة الكارتوناج
لأغطية المومياوات. وبقيت للمنافسات الرياضية، خلال ذلك العصر، أهميتها؛
فأسس بطليموس الثاني مهرجانا يقام كل أربع سنوات تحت اسم "بطليميا":
لمنافسة الأوليمبياد
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:05 pm | |
| الديانة المصرية القديمة
لعب
الدين دورا هاما في حياة الإنسان المصري القديم فلم تكن هناك قوة تسيطر
على حياته كما يسيطر الدين لأن الدين كان محاولة لتفسير الظواهر المحيطة
بالإنسان وهو يصدر دائما عن رغبة في المنفعة أو رهبة من المجهول والأخطار
والحياة لاتتأثر بالدين فحسب بل تختلط وتمتزج به ولقد كانت الطبيعة المبشر
الأول للدين إذ فسر الإنسان ظواهرها التي عجز عن فهمها إلى أنها تعود إلى
قوة خارقة عن نطاق تفكيره والشعور الغريزي عند الحيوان بالخوف والفزع من كل
ما هو مجهول سببا أخر دفع الإنسان إلى إحترام كل هذه القوى التي تؤثر في
حياته دون أن يعرف كنهها .
من هنا نشأت الديانة التي لم تكن
الإعتقاد المسيطر على ذهن الإنسان من أن هناك قوى تحيط بالإنسان وتؤثر فيه
ومع أن الإنسان لم ير هذه القوى ألا أنه كان يعتقد في وجودها وكون فى
مخيلته صورأ لها .
فالألهه في رأي المصري القديم كالبشر يمكن أن
نرضيهم بالقرابين ولهم صفات البشر, وقد تخيل الإنسان الأله ماردا أو كائنا
رهيبا حتى أن بدأ الإنسان أدراك الصلة الروحية بينه وبين الاله فاعتمد عليه
وأحبه .
ولم يكن للمصريين دين واحد فهناك الدين الرسمي وهناك
العقائد الشعبية تسير جميعا جنبا إلي جنب ولم يكن للمصريين كتاب مقدس وانما
كان لهم كتابة مقدسة فالديانة المصرية ليس الاعتقاد أساسا لها بل العبادة
للآلهة الذين يملكون البلاد ومصر كانت مقسمة غلي مقاطعات تأثرت حدودها
الوهمية بعاطفة دينية وكانت لها أعلام هي رموز لحيوانات أو نباتات تميزها
عن بعضها البعض وتمثل الألهه المصرية وكان سكان كل مقاطعة بعتبرون معبودها
أعظم الألهه واليه ينسبون خلق الكون ولما حدث التوحيد أصبح اله العاصمه
الأله الرسمي للمقاطعة
.
تطورها : -
لم
يكن الدين المصري في يوم من الايام ذا صبغة موحده ولم يتصف هذا الدين بصفة
العقيدة ذات الأصول الثابته فعندما وصل بنو الإنسان إلي حضارة اكثر تقدما
أخذت أهدافهم الدنينة تسمو شيئا فشيئا وتركزت حول التعرف عما يحويه ذلك
العالم البعيد عن حياتهم اليومية فالإنسان لم يرد فقط أن يلجأ غلي سند
يحمية بل أراد ان يوجد لنفسه معبودا إذا ما فكر فيه سما بنفسه فوق كل ما
ينتاب الإنسان من اضطرابات مختلفة في حياته اليومية فلقد دفعت الطبيعة
البشرية الإنسان غلي أن يخلق لنفسه معبودات أعطي لها أشكالا مختلفة . وحين
بلغت هذه الديانة أوج المجد والقداسة وتغلغلت في نفوس المصريين القدماء
حاول الكهنة أدخال بعض الأصطلاحات عليها ولكن هذه المحاولات أخفقت أخفاقا
ذريعا .
خصائصها :-
1 - لقد عرف المصريون مئات الألهه التى اتخذت صور الأبقار والتماسيح والكباش والكلاب والعجول والقردة وطائر أبومنجل
والطيور الجارحه مثل الصقر وطائر الرخمه ومخلوقات أخري مثل الجعارين
2 - كانت بعض الألهة تعبد في اماكن عديدة والبعض الأخر محلي لا يتعدي القرية أو المدينة مركز عبادته فقد كان لكل قبيلة
اله خاص له مظهر خاص وشعار خاص ويتخذ حيوانا خاصا رمزا مقدسا له وبعد أختلاط القبائل بعضهم ببعض اندمجت
العبادات مع بعضها وأمتد نفوذ الألهة خارج مراكز عبادتها .
3 - تعددت أشكال وأسماء والقاب الأله الواحد .
4 - تم أدماج جميع أسماء ووظائف الهين او ثلاثة الهه في اله واحد عن طريق الثالوث ولهذا يمكن القول أن التوحيد المصري
موجود رغم تعدد الالهة .
5
- الآلهة المصرية تصوّر علي شكل حيوانات أو علي شكل أنسان برؤوس حيوانات
أو علي شكل أنسان فقط وتحتفظ بقرني وأدمي الحيوان ويمكن تمييز هذه الألهه
عن طريق تيجانها وأشكال الرؤوس الحيوانية .
6 - إلي جانب الألهه المحلية عبد المصريون الألهه العامه والكونية مثل السماء والارض والشمس والقمر. وكلمه السماء في
اللغة المصرية مؤنثة لذلك جعلوها الالهة (نوت) أو الألهة (حتحور) أما الأرض فهي مذكر لذلك جعلوه الأله (جب)وللسماء
آلهة كثيرة فقرص الشمس (اتون ) كان يسمي (خبري) عند شروقه و(رع)عند أعتلائه السماء و(أتوم)عند غروبه ، وسمي
أيضا (حورس) الذي أتحد مع (رع) وسمي (رع حور أختي) وللقمر أيضا الهه كثيرة مثل تحوت وخنسو وأحيانا علي شكل
طائر أبو منجل أو قرد له وجه كلب.
الأساطير :-
تعريف
الاسطورة :الاسطورة هي القالب الرمزي الذي تجمعت بداخله أفكار البشر و
احلامهم في الفترة السابقه علي ظهور المعرفة بمعناها الواسع والمصريين منذ
أقدم العصور يعشقون القصص الخرافية لذلك نجد هذه القصص قد حكيت وتداولها
الناس كاساطير محببة إلي نفوسهم قريبة من قلوبهم فما تلبس هذه القصص أن
تنتشر في البلاد وهذه القصص أو الأساطير خى التى جعلت في الالهة كائنات حية
لكل منها صفاته الخاصة فهي دفعت الناس إلي الشعور نحو البعض منها بالحب
تارة وبالكره والبغضاء تارة أخري .
ومن أشهر الاساطير :-:
1-أسطورة الأله أوزيريس فهذه الأسطورة هي التي جعلت من إيزيس الهة طيبة ومن ست الها مكروها
2-أساطير الخلق ونشأه الكون المتعددة وفي هذه الأساطير نجد أعتقاد راسخ بوحدة الحياة لأن الفكر الأسطوري أبي أن يسلم
بفناء الإنسان وهو ينكر ظاهرة الموت والدليل على ذلك موقف المصريين القدماء من الموت وفكرتهم عن العودة للحياة في
العالم الأخر حيث ظهر هذا في فكره التحنيط ودفن بعض الأغراض والمأكولات مع الميت .
نشأه الكون :-
فكر الكهنة المصريين في كيفية نشأة الكون فكل مجموعة من الكهنة أرجعت نشأه الكون الي الأله الخاص بهم فظهرت أربع نظريات
النظرية الأولي :
أعلن
كهنة تحوت في هرموبولس أن تحوت هو الذي خلق الكون وأعلنوا نظريتان عن نشأه
الشمس أن أله الشمس الطفل الذي خرج من أول بيضة في العالم وأرتفع علي
السماء و أن الشمس خرجت من زهره اللوتس في الصباح واقفلت عليها في السماء
واحتفظت بها زهرة اللوتس لتطلعها مره أخري كل صباح .
النظرية الثانية :
أعلن
كهنة هليوبولس أن الأله اتوم خلق نفسه بنفسه ثم صنع العالم كله وأنه أنجب
دون زوجة الأله (شو)- الهواء- والأله (تفنوت)- الرطوبة - اللذان أنجبا
الأله (جب)- الأرض- والألهه (نوت) – السماء - وهذين الالهين (جب)
و(نوت)أنجبا أربعة الهه ( إيزيس- أوزيريس- ست – نفتيس) ليصبح عددهم تسعة
ويكونون تاسوع هليوبوس .
النظرية الثالثة :
نظرية ممفيس التي تقول أن الأله بتاح صنع العالم عن طريق (القلب) الفكر واللسان الكلمة
النظرية الرابعة :
تري أن الأله خنوم خالق الحياة والكائنات الحية
أهم الألهة المصرية :-
أوزير أو أوزيريس إله الخصب والزراعة والعالم الأخر
الأله رع أو الشمس ما نحة الحياة
الأله حور أو الصقر حورس أبن الأله أوزير والألهة أيزة أو أيزيس زوجة الأله أوزير
الأله ست إله الشر
الأله بتاح حامي الفنون والصناعات
الاله تحوت إله الحكمة
الآله انوبيس حامي الموتى
ألاله من اله التناسل
الآلهة (حتحور) راعية النساء والحب والموسيقي
الآله امون كبير الألهه وخالق الكون عند المصرى القديم (موت زوجة أمون )
وفيما يلى نبذة مختصرة عن بعض الألهة :-
أمون:- Amon
سيد
الألهة المصرية واسمه يعنى( الخفى) كان واحد من ثامون هرموبولس وخرج من فم
"تحوت"وراسه رأس الكبش ويظهر كرجل ملتح يلبس قبعة فيها ريشتان طويلتان
واحيانا جالسا على العرش واحيانا يتخذ شكل الأله من إله الاحضاب واحيانا
شكل كبش قرونه مقوسة .كان هناك تنافس بين أمون ورع ثم أصبحا مترابطين حيث
أطلق عليهما تسمية (أمون – رع) .
أوزيريس :- osiris
اله
الموتى والعالم السفلى واله الفيضان ومركز عبادته ابيدوس وصور في شكل ملتح
وملون أما باللون الأخضر أو الأسود ويلبس تاج مصر العليا ومحنط كالمومياء
ويحمل في يده أداة دراس الحنطة وصولجانا وهما علامة قوته .
أيزيس :- isis
المعني
الحرفي لكلمة أيزيس هو (المقعد أو العرش ) وقد صورت كأمراة ترضع طفلهاحورس
وعند ما تلبس القرص السماوي وقرون البقره تصبح الألهه (هاثور ) وصورت أيضا
علي شكل أمرآه وعلى رأسها كرسي العرش لذلك لقبت بإلهه العرش الملكي.
حورس:- Hours
صور على هئية صقر أو أنسان برأس صقر وأعتقد المصريون أن عينا حورس هما الشمس (اليمني ) والقمر (اليسرى ) .
العجل أبيس :- apis
كان
أبيس أعظم المعبودات أهمية بين العجول المقدسة في أرض النيل وكان للخصوبة
ومركز عبادته كان في مدينة منف وأصبح مرتبطا ببتاح أله تلك المدينة ثم صار
روح (بتاج) العظيمة التي ظهرت علي الأرض على هيئة عجل وبموت أبس يتحول إلي
الأله أوزيريس ويسمي اوزيريس – أبيس
بتاج :- ptah
الأله
المحلي لمدينة منف ويمثل دائما على هيئة أدمية وملفوفا مثل المومياء برأس
حليق ولم يكن في البداية سوى ربا للصناع والصناعة ومن ثم نسب اليه أبتكار
الفنون ويمسك بيديه رموز الحكم والقوة والحياة وهي عباره عن صولجان مركب من
عمود جد وصولجان واس .
حاتحور :- hathor
الهة
السماء وابنة رع وزوجة حورس واحيانا تسمي أم حورس حيث يعني أسم هذه الألهه
مسكن حورس وحيوانها المقدس البقرة ورمزها المقدس الآله الموسيقية السستروم
(الشخشيخة )، وتعتبر حاتحور حامية المرأه والهه المرح والحب والموسيقي
والرقص والأغاني وتطعم الأحياء بلبنها فنرى الفرعون وهو يرضع من ثدي البقرة
رع :- re
الأله
رع هو الشمس مقره الرئيسي هليوبولس أصبح إله السماء ووالد فرعون وأتحد مع
(أمون – وخنوم – ومنتو – سوبك) وسمي (أمون –رع ,حنوم-رع, منتو- رع,
سوبك-رع)
تحوت :- thoth
عبد
كإله للقمر والعالم والأدب والحكمه والأبتكار ما وكان المتحدث بأسم الألهه
كان أله (هرموبولي بارفا) دمنهور ثم اصبح أله (هرموبولس ماجنا)الأشموبين
ويصور عاده بشكل أنسان له رأس أبو منجل وأحيانا على شكل قرد له رأس كلب وهو
مخترع الكتابه الهيروغليفية لذلك سمي (سيد الكلمات المقدسة ) .
طبيعة ديانة مصر القديمة :-
كانت
المعابد الكثيرة التى أقيمت لمختلف الارباب فى انحاء مصر دليلا على طبيعة
الديانة المصرية القديمةعلى انها وان تعددت اربابها نستطيع الوقوف على
اتجاهات دينية تبدو كأنما تؤمن بوحدانية الرب فى بعض المواقع أو
المقطاعات,إذ كانت أصلا مستوطنات قبلية لها معبود أصبح لها الحامى
الوحيدحتى بعد توحيد البلاد.
وكان المفهوم المجرد لكلمة الرب نثر
معروفا منذ عهد أقيمت فيه مقاصير مبكرة حيث يتبين الاتجاه المتصل نحو توحيد
الاسماء والوظائف لاثنين أو ثلاثة من القوى المقدسة فى معبود واحد. فلم
تكن إصلاحات أخناتون الدينية من هذا المنطلق أكثر من تأكيد لتنظيم مفهوم
التوحيد الذى كان معروفا من قبل فعلا, ومن ثم يكمن الاختلاف الجوهري فيما
فرض على الناس يومئذ من أن الرب العظيم أنما هو المعبود الاوحد أسما وشكلا,
على حين كان لكل مقاطعة من قبل أن تؤيد أو تناصر معبودها الاوحد دون أن
تكره على دمج معبودها فى معبود المقاطعة المجاورة.
وكانت مئات
المعبودات التى ظهرت فى العصور التاريخية فى هيئات انسانية أو حيوانية أو
نباتية كصولجانات أو رموز بدائية كانت فى قديم الأزل هى القوى المقدسة
المحسوسة فى الكون وفى الطبيعة, وأصبحت هذه القوى تظهر بوضوح شيئا فشيئا إن
لم تكن أشكالها ملموسة فى مظهرها من أجل أن تكون سهلة الفهم للإنسان, ومن
الممكن توضيح تعدد الارباب فى مصر بواسطة تفضيل مبكر لقوى فوق قوى البشر
موجودة خلف كل عنصر من عناصر الطبيعة.
وربما استطعنا العودة إلى ما
كان بين القوى المقدسة وشكلها الذى ظهرت به فى الارض,حيث يجسد الصقر
المعبود السماوى بحكم رشاقته وخفة حركته فى السماء كما يسهل ادراك العلاقة
بين الثور أو الكبش وبين رب الاخصاب وقوى التناسل,وبالمثل كان الانسان على
إستعداد للتسليم بقدسية التمساح لما فيه من قوى خطيرة تسكن فيه, وهناك من
ناحية أخرى روابط بين مختلف القوي لانستطيع تفسيرها كتجسيد المعبود تحوت
(أبي العلوم) فى هيئة طائر ابو منجل (أيبس) أو فى هيئة القرد.
على
أن تعدد الارباب بما لكل منها من صفات ثلاث مشتركة (وهى الاسم والتجسيد
والوظيفة) قد مكن فى تصور المصري من شيوعها بين معبودين فى أقليمين بل فى
محيط الاقليم الواحد أحيانا.
الأشكال المشتركة :-
في
ظل التجسيد, كان للأرباب ذات الاسماء المختلفة فى نطاق التجسيد نفسه وظائف
مختلفه اذ رمز بالصقر على سبيل المثال لمعبود السماء باسم رع حر آختى فى
أيونو (عين شمس) وكان كذلك للمعبود الاراضى سوكر فى منف, كما كان معبود
الاقليم الطيبي منتو , وقد إختلف رموز هذه المعبودات بعضها عن بعض فيما
اتخذت على رؤوسها إذ يتوج الأول والثانى بقرص الشمس على حين صور الثالث
كهيئة المومياء وأضيف إلى الرابع مع قرص الشمس صلان وريشتان.
الوظيفة المشتركة :-
صور
معبود جبانة منف سوكر فى شكل الصقر, على حين كان رب جبانة أبيدوس أوزير
رجلا مكسور فيما يشبه المومياء وفى جبانات أخري كان ربها ابن آوى انبو.
الاسماء المتماثلة :-
تمثلت
حتحور ربة السماء فى هيئة إماة الجيزة, كما كانت حتحور ربة الجبانة فى شكل
البقرة طيبة , وكان لها مركز عبادة فى دندرة حيث ادمجت فى العقيدة كافة
وظائفها, وكذلك عبدت فى صورة رمز أو شعار فى شكل صلاصل صيغت كرأس المعبودة
واذنى البقرة.
الوظائف والاسماء المتمثلة :-
كان
من الممكن أن يظهر المعبود تحوت رب المعرفة والعلوم فى هيئة صريحة للقرد
وأبومنجل (يبس) حيث مثل فى هاتين الهيئتين فى الاشمونين (هيرموبوليس).
الأشكال والوظائف المتمثلة : سمي ابن آوى رب الجبانة أنبو مرة ووب واوت أى
فاتح الطرق مرة أخرى .
الأشكال والأسماء المتمثلة :-
وقد
تختلف هنا الصفات أو الوظائف فقد كان الحر (الصقر) رب السماء إذ يجسد في
هيئات كثيرة في عباداته بين الدلتا والنوبة, فكان هو بحدتي أو الادفوى أو
مسني نسبة إلى البلدة التي كانت فيما روى ميدان المعركة بينه وبين ست فى
الدلتا حيث اقتتلا بالحراب وكان متخذ قرص الشمس اذ كان متصلا بمعبود الشمس
بهذه الهيئة كان هو حور الافقى أو صاحب الأفق حر آختى في ايونو (عين الشمس)
وكان يتخذ التاج المزدوج والريشتين بصفته رب لملك وحاميا للملكية , وكان
وفق أسطورة أوزير ينعت بأن حور موحد القطرين حرسما تاوى أو حور بن إيزيس
حرسا ايس . ومن ثم يتخذ التاج المزدوج ربما يظهر في ثالوث حور العظيم حر ور
في ادفو وكوم امبو أو في ثالوث أوزير فى ابيدوس وفيلة.ويلاحظ أن هذه
العوامل الثلاثة (الشكل والوظيفة والاسم) كانت تخضع هى الاخرى للتغيير عن
طريق المعبود نفسه.
---- التعدد فى الشكل :
لم
يثبت المعبود على شكل واحد فقد يبدو كهيئة الانسان مثل آمون بقلنسوته
وريشته العاليتين فى هيئة المعبود مين رب الاخصاب , أو فى هيئة رموزه
الحيوانية وهى الكبش أو الاوزة , وبالمثل كان المعبود رع يتجلى فى هيئة
الصقر أو الكبش أو فى شكل آدمى برأس لعلها علامات هيروغليفية حيث يكون
الهدف منها التعرف على المعبود من وظائفه المتعددة ورموزه المختلفة , لم
تكن الحيوانات المقدسة بالمثل فى ذاتها معبودات , بل كانت وظائف أكثر منها
أوعية أو علامات مادية على القوى المقدسة.
---- تطور الوظائف :
كان
من الممكن أن يكون للمعبود الواحد طائفة من وظائف تعمل معا أو تعمل على
التوالى فمثلا كان لحتحور نفسها وظائف ومناشط مختلفة متعددة غير مألوفة ,
فهى سيدة السماء والحياة , وأم الامهات والمرضعات السماوية , ربة الحق
والحب و السرور و الموسيقي والرقص وهي الذهبية وربه المناجم والاحجار شبه
الكريمة وحارسة مداخل الوادى , عين رع والمتعطشة للدماء والتى لا تعود إلا
بعد إرتوائها ومناحة الخصب والنماء , بل كانت كذلك معبودة بالعالم الأخر
وتقدس فى الجبانات .
وكان خنسو معبود القمر الصغير وكان أصلا محطم
البشر , ثم تحول تدريجيا إلى حامى أمد الحياة , وهو الشافى لأمراض الإنسان و
حاميه من الحيوانات الضارة وكان يعد بعد ذلك نبؤة مؤثرة .
---- مرونة الاسماء :
كان
ممكنا لقوة مقدسة أن تحمل اسماء فضلا عن صفاتها الكثيرة أسماء عديدة
مختلفة ومن ثم عرفت الشمس باسم خبري فى الصباح ورع فى النهار وآتوم فى
المساء , وكانت تاورت تصور كهيئة فرس النهر كما تسمى كذلك ررت أى الخنزيرة
أو حجت البيضاء.
---- الأتحاد بين الأرباب :
ظهرت
طائفة من الارباب مثنى دون إندماج احداهما فى الآخر إذ كانت مثل هذه
الصلات نابعة عن الوظيفة المشتركة أو العمل المشترك كشأن حتحور وايسة فى
الدلالة على الربة الام الوحيدة دون سواها آتون ورع فى عبادة الشمس وايسة
وبنت حت النائحتين فى إسطورة أوزير .وتأتى الصلة فى حالات أخرى من الصراع
بين عقيدتين مختلفتين كاننا متضادتين فى العصور المبكرة كحور وست إذ
يتجسدان معا فى شخص الملك منذ الأسرة الأولى ثم نخبت وواجيت العقاب ثم
أصبحتا من حماة الملك بعد توحيد البلاد , وكذلك رع وأوزير إذ يرمزان للشمس
فى كل من رحلتهما الليلية فى العالم السفلى.
---- التزامن :
ربما
أدت هذه الصلات بين المعبودات إلى اندماج اثنين أو ثلاثة منها فى قوى
واحدة قوية عالمية ففى هيلوبوليس إتحد رع وحور واصبحا معبودا واحدا رع حر
آختى أى رع حور الأفقى , وفى منف تألف من اتحاد بتاح , سوكر أوزير معبود
يحمل ثلاثة أسماء دفعة واحدة , وفى أبيدوس اندمج أوزير فى المعبود المحلى
خنتى أمنتيو وصار أوزير خنتى امنتيو (إمام أهل الغرب), ثم كان فى أخر الامر
فى طيبة أهم اندماج متزامن بين المعبود الشامل الكونى الاشهر آمون رع .
----الإندماج :
وقد
ينتج عن إتصال معبودين اندماج كامل كما وضح على سبيل المثال مع عنجتى
معبود أبو صير المحلى باتصاله بأوزير , وصار خليفة وقائما مقامه .
---- الأنظمة اللاهوتية :
ومع
مرور الوقت ونتيحة للاندماج المركب والتزامن والقرابة الجغرافبة بين
المعبودات , وأقام الكهنة من المعبودات مثانى وثواليث وثوامين وتواسيع كانت
أقرب إلى مجموعات تكمل بعضها بعضا من كونها أسرا مقدسة ليس غير أو كانو
أعضاء فى هيئات مؤلفة من طبقات انسلكت فى أنظمة فسربها وخلق الكون ولذلك
ظهر الاختلاف بين المعبودات الكونية والمعبودات المحلية , وكان للاخيرة أن
ترقى إلى الدرجات العلا عن طريق التوافق السياسي . وكان النظامان قد نشأ
بتأليف التاسوع فى هليوبوليس والثامون فى هيرموبوليس.
(أ) هليوبوليس :
اعتقد
المصريين أن اتوم بمعنى التميم كان قد نشأ بذاته من اللج الازلي هيولي نون
, وكان عادة فى هيئة رجل معصب بالتاج المزدوج , ولكنه مع ذلك وهو الكيان
الكونى الذى قد يتجلى فى هيئة الثعبان أو العجل , قد استولد نفسه , أول
زوجين مقدسين هما شو الهواء وتفنوت الرطوبة فأما شو فقد مثل بشرا متوفا
بريشة فى حين مثلت تفنوت , امرآة أو لبؤة , ومن هذين الزوجين نشأ جب رب
الأرض عن السماء , وفصل بينهما شو , أى فصل الأرض عن السماء حيث صورت أنثى
تنتشر النجوم فى جسدها العارى مظلة باستناءها على يديها وقدميها رب الارض
الذى صور رجلا مضجعا , ومن جب , ونوت ولد أرباب أربعة هم أوزير وايسة وست
ونبتجت فكان مجموع هذه الالهة جميعا تكون تاسوعا هيلوبوليس, وقد عد أوزير
الحكم وفق الاسطورة فيما بين خلق الارض وحكم الانسان ومن ثم نشأ تاسوع صغير
من أرباب أقل منزلة على رأسهم حور , إلى جانب التاسوع تطورت عن لاهوت
هليوبوليس عقيدة الشمس فى عصر الدولة القديمة , وإذا بهذا الجرم السماوى
الذى حمل اسم رع وظهر قلب سوسنة لحظة رفع فيها شو السماء عن الارض يتمتع
بعقيدة مستمرة ونفوذ عظيم.
(ب) هيروموبوليس (الأشمونين) :
وكان
تحوت فى لاهوت الأشمونين حيث جاء متأخرا هو المعبود المحلى وحامى المعارف
وهو الذى خلق بكلمته الثامون من أرباب ثمانية أزليين , وهى أزواج من كائنات
عضوية كانت الذكور فيها ضفادع والإناث حيات , وكونت قوى عناصر الطبيعة
الاساسية , فهناك نون ونونة أى اللج أو المحيط الازلى , وحوح وحوحة
اللانهاية وكوك وكوكة الظلمة , وآمون وآمونة أى الخفاء , وقد أقام هؤلاء
الازواج الاربعة فوق التل الازلى وخرجو من لج هيروموبوليس نفسه , حيث صوروا
بعد ذلك من البيضة التى شرقت الشمس منها , ومن ثم خلق الآله العالم ونظمه
بنفسه وذلك بعد أن هزم الاعداء. أما العقائد الاخري فقد اختلفت عن ذلك أو
جائت نتيجة لهاتين العقيدتين إذ شاع أن كل معبد مصري أنما أقيم علي تل أزلي
, وأن كل مجموعة أو تالوت من الارباب فى منطقة ما انما تالف من اجتماع
أربابها مع أرباب ما جاورها أو من أرباب محليين مع أرباب عليا حظيت
بالتفاصيل واقتضى ضمها.
منـــــف :
كان
معبودها المحلى بتاح رب الارض والاشياء , وكان يصور فى هيئة مومياء معصبا
بقلنسوة ضيقة ثم صار بعد ذلك معبودا للعاصمة وخالقا للكون وقدس معبودا
حاميا للفنانين والصناع ثم تألف منه فى عصر الدولة الحديثة ثالوث مع
المعبودة اللبؤة سخمت القوية ,والمعبود نفرتم الجميل الكامل الذى صور شابا
على رأسه سوسنة ترمز لولادة الشمس حيث تألف من هذه المعبودات غير المتجانسة
أسرة مقدسة.
ومع ذلك فقد رأينا منذ عصر الدولة القديمة أن بتاح قد
اتحد مع كل من سوكر معبود الجبانة وتاتنن الارض البارزة من اللج الازلى ومع
الثواربيس رب الاخصاب فى منف , وقد نتج عن ادخال عقيدة أوزير هناك أن اتحد
بتاج مع سوكر وأوزير حيث عبدو فرادى أو فى كيان مقدس واحد.
أبيـــدوس :
وكان
الثالوث هنا مجموعة أو أسرة بحق إذا كان أوزير هنا المعبود المتوفى ولم
يكن أصلا محليا فى أبيدوس فقد دعى هناك بالطبع حيث دفن أوائل ملوك الدولة
الموحدة فلما أندمج بمعبود الجبانة المحلى امنتيو أصبح فى الدولة القديمة
ربا للموتى وإمام أهل الغرب حيث ألف وكون هنا مع زوجه ايسة وابنه حور
ثالوثا مستوردا وذلك فى المنطقة التى دفن فيها أول ملك لمصر ثم تتوج خليفته
ذلك لأن ست كما روت الاسطورة قد تآمرعلى أخيه أوزير أول حاكم لمصر حسدا أو
طمعا فى العرش ثم عمد فمزقه وبعثر أشلاءه فى أنحاء مصر حيث تمكنت أخته
وزوجته إيسة وكانت قد حملت منه بمولودهما حور فى إلتقاطها ودفنها حيث
وجدتها , ثم تنتبذ مكانا قصيا فى أحراش الدلتا لتصنع حملها وتقوم سرا على
تربيته وتحرضه على الإنتقام لأبيه وإسترداد عرشه فكان ذلك له حين بلغ سن
الشباب , وهنا وقفت الأسطورة بذكاء فى دمج أول حاكم تاريخي للبلاد بأوزير
على حين اصبحت إيسة أرملة أوزير هى الربه الأم وتجسيدا للعرش وحلت فى حور
الذى كان معروفا قبل أوزير روح أوزير ووعي منتقما لأبيه ووارث العرش علي
القطرين وأصبح كل ملك بعد ذلك تجسيدا له فإذا مات صار تجسيدا له فإذا مات
صار تجسيدا لأوزير . وقد عبدت أرباب أخري في أبيدوس مثل بتاح المنفي ورع
حور آختي العنشمي وأمون رع الطيبي وكل وفق خصائص عقيدته.
طـيـبـــة :
كان
بمعني (الخفي) يشبه فى البداية معبودا كونيا للاقاليم الطيبي حيث إرتقى
منذ الأسرة الحادية عشرة إلي مصاف الآلهه العظمى ثم اتحد مع رع العظيم أعظم
المعبودات الكونية في مصر , ولئن كانت أمونة شبيهه المتمم فقد كانت إلى
جانبه الربة موت متمثلة فى هيئة آدمية بالتاج المزدوج علي مفرقها مع خنسو
ولدا لها ممثلا للقمر فكانوا الثالوث الأعظم منذ الدولة الحديثة وما بعدها .
وفى الكرنك عبد كذلك رب الشمس رع ورب إقليم طيبة مونتو فضلا عن حور وسوبك
وربات مناطق مجاورة مثل حتحورربة دندرة , وبذلك ألف المصريون هنا مجمعا من
خمسة عشر معبودا. وثمة عقائد أخري فى طيبة مثل منتو وشركاؤه ورعيت تاوي
وحور فضلا عن بتاح وسخمت وأوزير بألقابه المتعددة ثم أوبت فى هيئة فرس
النهر والام المرضعة وماعت تجسيد الحق والعدل. كما قدست فى البر الغربي من
طيبة حية أزلية وبقرة اسماها حتحور فى قلب الجبانة وأنوبيس رب التحنيط
وإمتنت ربة الغرب حيث لا ينبغى كذلك نسيان تقديس الملوك أو مظاهر آمون
المتعددة على ضفتى النيل فى كافة المعابد وذلك مع آمون رع ملك الأرباب الذي
يستجيب للدعاء فى شرق الكرنك وآمون صاحب الحريم فى الأقصر,ومين-آمون
كاموتف رب التناسل وآمون الكبش الطيب ثم آمون ملك الآلهة فى المعابد
الجنزية في خاتمة المطاف.
علي ان تلك المجامع المعقدة من الأرباب
لم تكن تظهر علي التوالي بل كانت التجربة الحسية سبيل إدراكها فتحظي
بالقداسه علي نطاق واسع وفي آن واحد ولذلك يصعب تتبع تاريخ الديانة المصرية
ومع ذلك فقد نستطيع تتبع ارتفاع شأن المعبود بمقدار حظوته وما يتبوأ في
المجتمع من منزلة على مر التاريخ فقد ارتفع بتاح فى الدولة القديمة بحكم
احتلاله موقع الصداره فى العاصمة كما لم يكن من سبيل منذ الأسرة الخامسة
لعقيدة رع حيث اعتنق ملوك الأسرة الخامسة عقيدة أون وجعلوها دين الدولة
الرسمي أما حور فقد اتحد مع رأس التاسوع باسم حور آختى وأعلن ملوك هذه
الحقبة انهم أبناء رع وذلك حرصا على مزيد من توثيق الصلة بالأرباب, ولذلك
طفقت أشكال الإتحاد تتولد وفق الحاجة فكان من ثم منتو رع سبك رع وخنوم رع
ثم كان فى خاتمة المطاف آمون رع فكان صاحب المنزله الكبري والدرجة العليا
غير أن كل من بتاح وأوزير قد أفلتا من هيمنه رب الشمس وسطوته فلقد كان بتاح
معبودا أزليا كما كان كذلك بفضل اسطورته الشعبية والتى حفظت له قدرا من
المكانه عظيمة إذ كان المتوفي يتخذ فى العالم الآخر شخص أوزير.
على
أن الكتابات المصرية لم تحو ما يشرح تعاليم عقيدة بعينها مما كان مصدر
علمنا عن طبائع الآلهه إلا ما سجل من الصلوات والتراتيل وشعائر كان بعضها
على الأرجح معروفا منذ العصر الباكر علي أقل تقدير وذلك فضلا عما كشف عنه
من نصوص جنازية ظهرت في الأسرة الخامسة ولعل أقدمها وأوفاها ما عرف بمتون
الأهرام إذ ظهرت أول مره مسجلة على الجدران فى هرم أوناس وتضم صيغا يبدو
تواترا بعضها عن عصور سحيقه سابقة لقائده الملك المتوفي في رحاب أوزير في
الغرب وفق عقيدة ذلك الزمان غير ان عصر الإنتقال الأول وعصر الدولة الوسطي
ما أن أظلا مصر حتي كان مصير أوزير حقا للمصريين كافة وكذلك ظهرت يومئذ
متون التوابيت التي تضم من تلاوات ما يربو علي الألف إختلطت فيها متون
الأهرام بما استحدث بعد ذلك من تعاويذ وذلك فضلا عن كتاب السبيلين بما حوي
من مواقع العالم الآخر ومقام أوزير.
ثم كان في عصر الدولة الحديثة
أن استعد الناس للآخرة بما كان يشيع معهم الي القبور من فصول مصوره يقوم
قدر منها على متون الأهرام ومتون التوابيت سميناها كتاب الموتى كذلك تمتع
الملك فى قبرة بمصنفات أو كتب كثيرة ومناظر حافلة تصور العالم الآخر فتمثله
بين يدي أوزير أو في صحبة رب الشمس في زورقه وسط حاشيته من الآلهه مبحرا
فى محيط السماء الأسفل فيما يمثل اليل مرتحلا من العالم الأسفل وهناك كذلك
كهوف سته تتعاقب الشمس على إنارتها كهف بعد كهف ثم كتاب النهار واليل بما
يستعرض من السماوات النهارية واليلية وهي كتب تعين الملك المتوفي بما يحتشد
فيها من صور علي معرفة محاط مركب الشمس وتمده بأسماء الأرباب مصنفاتها ومن
يسكن من الجن هناك
وكانت شعائر العبادات الرسمية تجري فى المعبد
حيث يتولاها الملك أو يتولاها عنه الكهان إذ كان الفرعون بما يجسد من قوى
الأرباب كاهنها الأوحد كما كان المنوط بإنشاء المعابد وتأسيسها وإجراء
أرزاقها فضلا عن إقامة موازين العدل بالقسط فى كافة مرافق الحياة. على أن
الجماهير و إن لم يكن لها حق الدخول إلى القدس الأقداس فى المعابد قد سبحت
على طريقتها لما قدست من آلهة وأرباب وملوك وأبطال وما وقر في نفسها من
تجله لما ورثت من تعاويذ وأساطير وتمائم ومع ذلك فقد كان يؤذن لهم في
الأعياد بالإلمام بالمعبد ليشهدوا خروج تمثال الآله في زمرته محمولا في
زورقه علي مناكب الكهان مصريين عن تقواهم بين يديه في مسيره.
أما
عليه القوم فيدخلون إلى الفناء الأول من المعبد وكان قد أتيح لهم منذ
الدولة الوسطى إيداع تماثيل لهم فيه أملا في الحظوة من قرابين المعبد بنصيب
وأكتساب المنزلة عند الآله فيمكنهم من الشفاعة لمن لم يحظ بهذا التكريم بل
عمدوا إلي مزيد من القوة بما عمدو إلي إيداعه في كوبري بأفنية المعابد من
الواح عليها آذان منحوته أملا في أن تستمع الالهه في مقاصيرها وتستجيب
للدعاء.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:06 pm | |
| نبذة عن اهم الفنون المصرية القديمة
تتميز
البيئة المصرية بشمسها الساطعة وسمائها الصافية وذلك الوادي الأخضر
المنبسط والذي يحده من الجانبين سلسلة من الهضبات التي ترتفع حينا وتنخفض
أحيانا بصخورها المختلفة مما أبرز خصائص الطبيعة المصرية وحدد معالمها
وأتاح للمصريين أن يعرفوا حساب السنين وأن يتأملوا دورة الشمس وقد كان لهذه
الطبيعة الواضحة المعالم الأثر الأول في تكوين العقيدة المصرية القديمة
فقد استنبطوا نتيجة لدورة الشمس وتتابع الليل والنهار وتتابع الفصول أن
الحياة ممتدة وأن الموت ظاهرة مؤقتة تنقل الناس من حياة الدنيا إلى حياة
أخروية خالدة .
وقد كان إعجاب الفنان المصري بالطبيعة وحبه لها سواء
أكان ذلك بالنسبة للنباتات البرية أم التي يزرعها وللحيوانات والطير وكل
ما تزخر به البيئة المصرية من مظاهر الحياة ما دفعه إلى أن يتأملها وأن
يعيش معها عيشة المحب المتذوق لها وقد كان من أثر ذلك أن ألهمته هذه
الطبيعة كل أعماله الفنية فلا تكاد نجد في إنتاج الفنان المصري عبر التاريخ
إلا ما تأثر به في الطبية المحلية تأثرا عميقا وما انعكس في نفسه منها من
أحاسيس ومشاعر .
ولعل فهم هذه الحقيقة هو المفتاح الذي نفهم منه
الفن المصري القديم وأن ندرك حقائقه وأهدافه لذلك كان أول ما اهتم به
الفنان المصري هو إنشاء المقابر فكانت المراحل المبكرة قبل العصور
التاريخية عبارة عن حفر في الجبل يدفن فيها الميت كما يدفن معه فيها ما
يلزمه في حياته الأخروية .. وكانت الأواني الفخارية مزينة برسوم مختلفة
توضح حب الفنان للطبيعة التي تحيط به وعشقه لها.
هذا الإنتاج المبكر
يعتبر من أجمل ما خلفته لنا العصور القديمة وتتمثل هذه المرحلة فيما خلفته
لنا الحضارة قبل الأسرات ونما خيال الفنان وتطورت احتياجاته وبدأ يظهر اثر
ذلك في إنشاء المصاطب فى عهد الأسرة الثالثة كمقابر للدفن وأصبحت هذه
المصاطب أعمالا معمارية عظيمة وبلغ عدد الحجرات في بعضها أربعين حجرة ومن
أمثلة هذه المصاطب مصطبة ( تي ) بسقارة وقد استطاع الفنان المصري مستلهما
حبه للطبيعة بما فيها من طير وحيوان أن يسجل على جدران هذه المصاطب صورة
كاملة للحياة المصرية وللطبيعة التي يعيش فيها بما فيها من نبات وأشجار
الدوم والجميز والتوت وحيوانات الفلاح كالثور وسجل الحيوانات البرية أيضا .
هذا
إلى جانب ما سجله من مهن مختلفة كالصيد والزرع والري والحصد وعصر العنب كل
ذلك بطريقة تدل على مدى ما وصل إليه هذا الفنان من إيمانه بفنه وإخلاصه له
... ودقة فائقة في الأداء مما يعتبر من المعجزات وقد لون هذه النقوش
بألوان مشرقة لم يلجأ فيها إلى حيل الظل والنور وإنما كانت ألوانا صريحة
مستمدة من أرضه ومن نباته .
وتطور بناء المقابر إلى بناء الأهرام
المدرجة ثم أهرامات الجيزة وأقام إلى جنبها المعابد الضخمة التي كان أولها
معبد هرم سقارة ومعبد الهرم الثاني وقد بلغت المعابد أقصى عظمتها في الدولة
الوسطي والدولة الحديثة .. حيث بلغت القمة في اكتمالها المعماري وتحقيقها
للغاية التي أنشئت من اجلها وأصبح المعبد مشتملا على مجموعة من المباني
يتقدمها طريق الكباش ثم صرح ضخم تتقدمه مسلتان وتمثالان للآلهة ثم فناء
سماوي تحيط به سقيفة محمولة على أعمدة هذا الفناء تسطع فيه الشمس ويشتد
ضوءها ويتبع ذلك بهو الأعمدة وهو بهو عظيم الارتفاع تصطف فيه الأعمدة
الضخمة المستوحاة من أشكال النخيل الباسق والنباتات الجميلة كنبات البردى
واللوتس وغير ذلك من النباتات التي كان يحبها المصريون وينتفعون بها في
جميع ما يحتاجون إليه ثم ينتهي هذا البناء بقدس الأقداس الذي يوضع فيه
تمثال الإله المعبود .
وكانت جميع جدران المعبد سواء من الخارج أم
من الداخل مزينة بالرسوم التي تحكي قصة الحياة والمعارك التاريخية التي
انتصر فيها شعب مصر على أعدائه وكان طراز إنشاء هذه المعابد يجعل لها من
الرهبة والعظمة ما يملأ القلب خشوعا فإن الفارق الكبير بين ما يحسه الإنسان
في الفناء السماوي المضيء يختلف اختلافا تماما عما يشعر به في بهو الأعمدة
المظلم بأعمدته الضخمة التي تملأ القلب روعة ... وكان النحت يوضع في مقدمة
المعبد و يعتبر جزاء متمما له بما يتصف به من صفات معمارية وهي خضوعة
لأشكال كتلة الحجر ليكون خالدا باقيا على مر الزمن ...
التصوير:
اثبت
الفنان المصري القديم جدارته في التعبير عما يحيط به من مظاهر الحياة
وموضوعاتها الكثيرة التي عاش فيها وتأثر بها وأثر فيها ويبدو ذلك واضحا مما
سجله من هذه الموضوعات واللوحات على الصخور وعلى سطوح الأواني واللوحات
التذكارية وانطلق الفنان يسجل صورا متعددة لما احبه وما عاش فيه من مظاهر
بيئته ... ففي الدولة القديمة نشاهد مثلا اصيلا ممتعا في لوحة الإوزات الست
وهي تبحث عن غذائها وقد رسمها الفنان على سطح من الطين بالجص وعلى الرغم
من أسلوب الفنان غلبت علية المسحة الزخرفية إلا انه استطاع إن يبرز من
الخصائص الطبيعية المميزة لطيور الإوز فيما سجله من حركاته وهي تميل
برقابها يمنة يسرة باحثة عن طعامها .
وفي مقابر بين حسن من الدولة
الوسطى نجد أمثلة فريدة أخرى من التصوير الداري عبر فيه الفنان عن موضوعات
من الحياة اليومية تتمثل في حبه للطبيعة وحرصه على تسجيل دقائقها وتفاصيلها
وأمانته في هذا التسجيل وفي مقابر دير المدينة بالأقصر في الدولة الحديثة
يستمتع الإنسان بما يشاهده من أعمال التصوير التلقائي الجداري لموضوعات
منبثقة من البيئة المصرية الصميمة حيث نجد مناظر الحقول واشجار الدوم التي
تنؤ بحملها والفلاح الذي يرتوي من القناة فى الظهيرة واعمال الحقل والطير
المستظل بفروع الأشجار وحفلات الصيد والطرب ومناظرها إلى آخر ذلك مما يعتبر
سجلا حافلا للحياة لمصرية القديمة .
والمتأمل لأرضية قصر إخناتون
المحفوظة بالمتحف المصري يرى كيف عبر الفنان عن جماعات البط وهي تطير ناشرة
أجنحتها فوق شجيرات البردى في بركة قصر فرعون كما يلمح الأسماك ذات
الأشكال المختلفة وهي تنساب في الماء ومما يجدر بالذكر إن عصر إخناتون قد
دفع الفن خطوات أوسع نحو التعبير عن الطبيعة تعبيرا صادرا عن بحث ووعي
ودراسات تحضيرية تسبق هذه الأعمال وقد عثر على بعض الكروكيات في مدينة
خيتاتون بالقرب من ملوى .
النحت :
يعتبر
النحت المصري جزءا متمما للعمارة وقد سبق إن أوضحنا ما تشتمل علية المعابد
من تماثيل في نداخلها تؤكد الوحدة بين العمارة والنحت وكذلك كان الأمر في
المقابر وأغلب ما خلفه لنا الفنان المصري القديم من أعمال النحت يؤكد
أصالته وقدرته على إبراز مقومات وخصائص ومميزات الشخصيات التي خلدها في
تماثيله وسما بهذا إلى تأكيد القيم الإنسانية الكلية كالخلود والتسامي ولم
يلجأ إلى الفردية البحتة كالفن الإغريقي .
ومن أمثلة ذلك تمثال خفرع
الموجود بالمتحف المصري والذي صنعه الفنان من اصلب أنواع الأحجار - حجر
الديوريت الأخضر - واستطاع الفنان أن يحتفظ بخصائص كتلة الحجر التي انعكست
على التكوين الفني للتمثال الذي يتميز بتصميم فريد اكتملت فيه القيم
التشكيلية في الكتل السطوح التي تصل بين رأس الملك والصقر الناشر جناحيه
خلفها ثم الأكتاف العارية ثم امتداد الساقين وكيف تتكامل العلاقات الفنية
بين السطوح الناعمة والخطوط الانسيابية وما أنشأه الفنان من زخارف بارزة
على الكرسي الذي يجلس عليه الملك .
ومثل ثان و هو تمثال شيخ البلد
المصنوع من خشب الجميز والذي تحس فيه معنى الخلود في نظرته الثابتة الممتدة
نحو الأفق وكيف أحال الفنان كتلة الخشب إلى هذه الصورة الإنسانية المكتملة
المعاني كما يبدو في وقفته الثبات والثقة والأمل ... ومثل ثالث تمثالا
نفرت ورع الموجودان بالمتحف المصري واللذان صنعهما الفنان من الحجر الجيري
الملون.
ومع أن الفنان المصري القديم قد احتفظ بجميع مقومات العمل
الفني الممتاز من تكوين متماسك إلى العلاقات في الخطوط والكتل والمساحات
إلا انه استطاع أن يحقق في هذين التمثالين تحديدا صفة أخرى تعتمد على إبراز
معاني الرقة والجمال والنعومة مع جلال الشخصية وسموها كما استطاع أيضا إن
يبرز في الحجر رقة الثوب الذي يجسم محاسن الجسم وجماله .
وهناك
أمثلة أخرى كثيرة لما بلغه الفنان المصري من أمجاد حققها في فن النحت وقد
شمل هذا الإنتاج كل ما تتصوره من مجالات أخرى سواء أكان ذلك بالنسبة
للإنسان أم الحيوان أو الطير مستعملا في ذلك عدة خامات كالحجر بأنواعه
والذهب والفضة والبرونز والنحاس والخشب .... كما لجأ الفنان إلى استعمال
الألوان المختلفة في الكثير من أعمال النحت والحفر لتأكيد التعبير الذي
يريد أن يحققه ... والمتحف المصري يزخر بأمثلة لا حصر لها تمثل تطور فنون
النحت والحفر ابتداء من العصر المبكر حتى العصر المتأخر ...
الزخرفة :
ان
الفنان المصري مزخرف بطبعه وقد سبق إن أوضحنا مدى حبه للبيئة التي استلهم
منها عناصر وحداته الزخرفية كزهرة اللوتس ونبات البردي وأوراق النبات
وسوقها وعناقيد العنب وقرص الشمس المجنح ، وغير ذلك من العناصر التي انبثقت
من الطبيعة المصرية الأصيلة . كما صاغ هذه العناصر والوحدات بعد أن بسطها
متحفظا بخصائصها مع ما يناسبها من أشكال هندسية متكاملة معها واستخدم
الفنان في ذلك ألوانا طبيعية كالأحمر والأصفر والأخضر والأزرق مع اللمسات
السوداء والبنية وتتميز خطوطه فيما أنشأه من زخارف بالأناقة والرقة
والاحتفاظ بخصائص الأشكال التي رسمها .
الفنون التطبيقية :
إن
المتأمل لما خلفه لنا التراث المصري القديم من أعمال فنية تطبيقية كملت
صفتها الفنية في الأثاث والأواني والنسيج والحلي والتطعيم والخزف وآلات
الطرب ونماذج السفن .. ليحس فيه أنها قامت على تصميم لم ينفصل من الوجود
الطبيعي للأشياء وجمال النسب ووضوح القيم الابتكارية مع دقة فائقة في
الأداء حتى لتبدو بعض هذه الأعمال وكأنها معجزة من معجزات الفن التطبيقي
ومثال ذلك الأسّرة المذهبة والمطعمة والكراسي التي صنعت أطرافها ومساندها
على أشكال رءوس الحيوانات القوية المتحفزة والتي زين بعضها برسوم جميلة
رمزية .. ومن أمثلة ذلك أيضا الأواني المرمرية الشفافة البالغة الحد في
دقتها ورقتها والتي صممت على أشكال رءوس الحيوانات ... أما الحلي كالقلائد
والأقراط والخواتم والأساور وغيرها فقد بلغ فيها الفنان الذروة في التصميم
المنبثق من الشخصية المصرية وحقق فيه الدقة والاكتمال في فن الصياغة
والتزيين بالأحجار الكريمة التي أجاد الفنان المصري القديم تشكيلها وصقلها
مستخدما في ذلك مختلف المعادن النفسية ومن أمثلة القلائد التي خلفها فنان
الدولة الوسطى حيث صممت على شكل الصرح البيلون المزينة بأشكال الحيوانات
المركبة والأشكال الآدمية مستعملا الرمز في هذا التكوين الفني.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:12 pm | |
| دول منسلخة عن الخلافة العباسية
الإمارة في الأندلس
(138-422هـ/ 750-1031م)
عبدالرحمن الداخل:
لما قامت الخلافة العباسية طارد العباسيون الأمويين، ويشاء الله أن يفلت من
أيديهم واحد من بنى أمية : أتدرى من هو؟ إنه عبدالرحمن بن معاوية بن هشام
حفيد هشام بن عبد الملك عاشر الخلفاء الأمويين.
لقد هرب إلى فلسطين، ومنها إلى مصر ثم المغرب بعد خمس سنوات من التجول والتخفى عن عيون العباسيين ومكث عند أخواله الذين أكرموه.
ومن هناك راح ينتقل من "برقة" إلى "المغرب الأقصى" حتى وصل إلى مدينة
"سبتة" سنة 137هـ/ 755م، وراح يُعِدّ العدة ويلتقط أنفاسه، ويرسم الخطوط
العريضة لإقامة دولة يحيى بها مجد آبائه وأجداده الأمويين.
وأخذ يتطلع إلى "الأندلس الإسلامية" ليقيم فيها الخلافة الإسلامية الأموية
من جديد، فهى البلاد التى فتحها الجيش الإسلامى بقيادة طارق بن زياد وموسى
بن نصير، زمن الأمويين منذ سنة 92هـ/711م، وإليهم يرجع الفضل فى فتحها!
ولقد استقرت بها طوائف من أهل الشام وجُنْدِه الموالين للبيت الأموى.
وهنا أرسل "عبد الرحمن" أحدَ أتباعه، وهو مولاه "بدر"؛ ليجمع كلمة الذين
يدينون لبنى أمية بالولاء والانتماء، ورَحّبَ به أنصارُ بنى أمية، ورأَوْا
فيه شخصًا جديرًا بأن يتولى زعامتهم بدلا من ذلك الوالى العباسى، وعبر
البحر إلى شاطئ الأندلس، وهناك انضمّ إليه أنصارُ بنى أمية، فقد انتهز عبد
الرحمن الداخل فرصة الخلافات بين العرب المُضَريِّين والعرب اليمنيين فى
الأندلس، فانضم إلى اليمنيين لأنهم كانوا مغلوبين على أمرهم، وهزم المضريين
بقيادة يوسف الفهرى فى موقعة "المصارة" فى 138هـ/ 756م، فاستولى على مدن
البلاد الأندلسية الجنوبية دون مقاومة، ثم راح يستولى على "قرطبة" عاصمة
"ولاية الأندلس" سنة 141هـ/ 759م، بعد هزيمة الوالى العباسي، وأعلن نفسه
أميرًا، وأصدر عفوّا عامًا غداة دخوله قرطبة ليمكن لنفسه فى البلاد، وتم له
ما أراد بعد بضع سنوات فقط من تولى العباسيين عرش الخلافة فى بغداد، وبهذا
انفصلت ولاية الأندلس، عن الخلافة فى بغداد انفصالا رسميّا.
ولكن ماذا كان موقف العباسيين من هذا الذى زاحمهم فى الأندلس، بل وأنهى حكمهم هناك؟
ظل "عبد الرحمن الأموى" يعمل طوال مدة حكمه التى استمرت ثلاثة وثلاثين
عامًا على تأمين مركزه فى جميع أجزاء دولته الجديدة، فأخمد الفتن، وأحبط
الدسائس، وقضى على تلك المحاولات التى قام بها العباسيون لإخراجه من
الأندلس.
صقر قريش:
لقد أرسل أبو جعفر المنصور إليه جيشًا بقيادة العلاء بن مغيث لإخضاع، الأندلس فهزمه عبد الرحمن بن معاوية وقتل العلاء.
فماذا فعل المنصور؟ وكيف كان رد الفعل؟
لم يحاول المنصور العباسى أن يُعيِّن على الأندلس أحدًا بعد هذا الذى قُتل.
ولم يحاول أن يرسل جيشًا لحربه، بل فَضَّل أن يقر بالأمر الواقع ويعترف له
بلقب: "صقر قريش"، فقد أطلق عليه أبوجعفر المنصور هذا اللقب لاعترافه
بشجاعته وقوته، فيروى أن أبا جعفر قال يومًا لبعض جلسائه: "أخبرونى من صقر
قريش من الملوك،؟ قالوا ذلك أمير المؤمنين الذى راضى الملوك، وسكن الزلازل،
وأباد الأعداء، وحسم الأدواء (يقصدون أبا جعفر المنصور). قال : ما قلتم
شيئًا. قالوا : فمعاوية ؟قال: لا. قالوا: فعبد الملك بن مروان؟ قال ما قلتم
شيئًا. قالوا: فمن يا أمير المؤمنين ؟ قال صقر قريش عبدالرحمن بن معاوية
الذى عبر البحر، وقطع القفر، ودخل بلدًا أعجميّا منفردًا بنفسه فمصَّر
الأمصار، وجنّد الأجناد، ودَوَّن الدواوين، ونال ملكًا بعد انقطاعه بحسن
تدبيره وشدة شكيمته، إن معاوية نهض بمركب حمله عمر وعثمان عليه وذلَّلا له
صعبه، وعبد الملك ببيعة أبرم عقدها، وأمير المؤمنين بطلب عترته واجتماع
شيعته، وعبد الرحمن منفرد بنفسه، مؤيد بأمره مستصحب لعزمه، فمد الخلافة
بالأندلس، وافتتح الثغور وقتل المارقين وأذل الجبابرة الثائرين".
أخلاق عبدالرحمن:
وقد كان عبد الرحمن جوادًا بسيطًا متواضعًا، يؤثر لبس البياض، ويصلى بالناس
الجمع والأعياد، ويحضر الجنائز، ويعود المرضى، ويزور الناس ويخاطبهم، وكان
نقش خاتمه "عبد الرحمن بقضاء الله راض " و "بالله يثق عبد الرحمن به
يعتصم"، وكان شاعرًا بليغًا عالمًا بأحكام الشريعة.
ولقد اكتفت الخلافة العباسية ببقاء عبد الرحمن الأموى بعيدًا عنها فى إمارته.
النهضة العمرانية:
وراح عبد الرحمن يبنى، ويعمر، ويُعيدُ الحياة الآمنة الهادئة إلى ربوع الأندلس أكثر من ثلاثين سنة.
ولقد قابلته صعوبات وعقبات، منها تلك الفتن التى نشبت بين المضرية
واليمنية، وهما من العرب، وكان هناك خطر جاثم يتمثل فى "دولة الفرنجة"
(فرنسا الآن)، وكانت هناك أسبانيا النصرانية التى استطاعت أن تكون مملكة فى
الشمال الغربى من شبه جزيرة أيبيريا (أسبانيا).
ولقد استطاع أهل مدينة سرقسطة مع واليهم أن يصدوا هجوم شارلمان سنة 161هـ/ 778م.
وقد استطاع عبد الرحمن أن ينافس العباسيين فى بغداد، وفاقت حضارة بلاده
حضارات الدولة الأوربية المعاصرة لها، وقد أعاد عبد الرحمن بناء مسجد قرطبة
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:12 pm | |
| الدولة الرستمية
(160-296هـ/ 777-909م)
قامت الدولة الرستمية فى المغرب الأوسط (الجزائر)، وتنسب إلى مؤسسها
"الرحمن بن رستم " زعيم الخوارج الإباضية، ومنذ خرج "الخوارج" على "على بن
أبى طالب" -رضى الله عنه- وتسببوا فى قتله على يد الخارجى "عبد الرحمن بن
ملجم"، وهم يتبنون سياسة الخروج والثورة على الخلافة الإسلامية، يكفِّرون
من خالفهم من المسلمين، وتستبيح بعض فرقهم دماءهم!
وكان الخوارج قد فروا فى مرحلة مبكرة من الأمويين بدمشق والشام إلى المغرب.
وحاول الخوارج نشر مبادئهم هناك، وكانت الدولة العباسية كالدولة الأموية
تحاول القضاء على الخوارج بسبب أفكارهم الغريبة ومعتقداتهم، واستقر عبد
الرحمن بن رستم فى إقليم "تاهرت" بالمغرب الأوسط، وقام بنشر مذهبه هناك حتى
بويع بالإمامة سنة 160هـ/777م، فأعلن قيام دولته التى صارت ملجأ لإباضية
العراق وفارس وغيرهما، وهم أحد الفرق المعتدلة؛ حيث تتعايش مع خصومها وتعدل
عن قتلهم.
نجح عبد الرحمن بن رستم فى توطيد دعائم دولته خلال الفترة التى قدر له أن
يحكمها (144-168هـ) وقد خلفه من بعده ابنه عبد الوهاب الذى بقى فى حكم
الدولة الرستمية عشرين سنة، ثم "أفلح بن عبد الوهاب" الذى حكم أكثر من
خمسين عامًا (188-238هـ)، ثم تتابع فى حكم الدولة الرستمية خمسة من
الأمراء، هم: أبوبكر بن أفلح، وأبو اليقظان، فأبو حاتم، فيعقوب ابن أفلح،
فاليقظان ابن أبى اليقظان آخر أمرائهم.
وظل أتباع هذه الدولة يتصارعون ويختلفون حتى انقرضت الدولة الرستمية سنة
296هـ/ 909م، فى عهد اليقظان بن أبى اليقظان على يد داعى الفاطميين أبى عبد
الله الشيعي.
لقد كانت علاقة الدولة الرستمية متوترة مع الأغالبة الذين يمثلون الدولة
العباسية، ولكنهم كانوا على علاقة طيبة بالأمويين فى الأندلس، وذلك لأن
الأمويين كانوا يبادلون العباسيين الكراهية والعداء.
وانتهت دولة الرستميين رغم ما تمتعت به من حياة سهلة رغيدة مدة من الزمان؛ لأن الذى يخرج عن جسم الأمة لابد أن تحاصره النهاية.
وكانت هنا دويلة أخرى قامت فى جنوب المغرب الأقصى إلى جانب دولة الأغالبة
والأدارسة والدولة الرستيمة، إنها دولة سجلماسة (أو الدولة المدارية) فى
جنوب المغرب الأقصى (140-296هـ/ 758-909م) وقد يتساءل البعض عَمْن أسسها؟
وكيف كانت علاقة هذه الدولة بجيرانها؟
لقد أسسها "موسى بن يزيد المكناسي" وهى دولة كالرستمية أسسها خوارج لكنهم
على المذهب الصفري، ولهذا توطدت العلاقات بين هذه الدولة والدولة الرستمية
فى شتى المجالات، ومؤسسها سودانى بنى العاصمة "سجلماسة"، وقد قضى الفاطميون
عليها كما قضوا على غيرها
دولة الأدارسة
(172-364هـ/789-975م)
ذُكِرَ أنه فى أيام الخليفة الهادى قامت ثورة "علوية" فى الحجاز، وهى من
تلك الثورات التى كان العلويون يشعلون نارها طوال خلافة العباسيين. وقامت
قوات "الهادي" بالقضاء على هذه الثورة فى موقعة "فخ". ولكن بعض رءوس هذه
الثورة وقادتها قد أفلتوا من أيدى العباسيين وهربوا إلى أماكن نائية بعيدًا
عن أيديهم.
وكان ممن هربوا عَلَوِى يسمى "إدريس" بن عبد الله بن الحسن ابن على -رضى
الله عنه-. وراحت قوات العباسيين تطارده، عيونهم وجواسيسهم تبحث عنه، فظل
ينتقل من قطر إلى قطر آخر حتى وصل إلى مصر. وفى مصر التقى بصاحب البريد،
وكان قلبه مع العلويين، فدبر لإخفائه، واحتال حتى أرسله إلى أبعد أجزاء
الدولة حتى يكون فى مأمن من سطوة الخليفة.
وكان له ما أراد فوصل إلى أقصى المغرب.
وهناك أعلن أنه من سلالة النبى (، فأسرع البربر بالالتفاف حوله غير أن جيش
أنصار الخليفة العباسى تمكن من هزيمته، ولكن ابنه إدريس بن إدريس بن عبد
الله بن الحسن بن على تمكن من جمع أهل المغرب من حوله، وما أسرع ما بايعوه،
ولم يجد صعوبة فى قيادتهم والاستيلاء على الإقليم جميعه، والقضاء على أى
أثر للنفوذ العباسى فيه، واتخذ عاصمته فى فاس، وأقام دولة هناك نُسبت إليه
فعُرفت بدولة الأدارسة، وهى نموذج للدولة المعادية للدولة العباسية، وهى
أول دولة شيعية تظهر فى التاريخ، على أنَّ تَشَيُّعَها لم يكن يتجاوز حب آل
بيت رسول الله > والولاء لهم، وهى صفة يشترك فيها السنة والشيعة معًا،
وإن بالغ فيها أهل التشيع.
فلم يكن تشيع هذه الدولة ينال من حقيقة الإسلام الصافية شيئًا. ولهذا أحبها
أهل السنة وانتصرت بهم، وكانت القبائل البربرية السنية فى المغرب حاميتهم
وعماد دولتهم، ولهذا أيضًا عاشت دولة الأدارسة نحوًا من قرنين من الزمان.
لقد كانت "دولة الأدارسة" ضعيفة نسبيّا وذلك لسببين:
أولهما: أنها كانت محصورة بين الصحراء والمحيط والأمويين فى الأندلس ثم الأغالبة فى إفريقية.
ثانيهما: هو أنها كانت تعتمد على البربر وهم متقلبون يؤيدونها اليوم بينما يثورون عليها غدًا.
وكانت سياسة الدولة نفسها متقلبة تميل مع مصالحها لتضمن البقاء والاستمرار،
فهى يومًا تميل مع الفاطمين، فتدعو لهم، وتعتمد عليهم، وعندما يهددها
الأمويون فى الأندلس تميل معهم وتدعو لهم، وهذا يفسر لنا بوضوح سر ضعف دولة
"الأدارسة".
وأراك تسألنى عن نهايتها، وأقول: لقد كانت نهايتها كنهاية دولة "الأغالبة"
فى تونس -التى سيأتى ذكرها- على يد الفاطميين سنة 364هـ/ 975م بعد أن عاشت
ما يقرب من قرنين، وأدت دورًا حضاريّا رائعًا فى المغرب الإسلامي، إذ انتشر
بهم الإسلام فى المغرب بين البربر، وأسّسوا جامع القرويين الذى كان منارة
للثقافة الإسلامية، وكانت فى المغرب كالأزهر فى المشرق.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:13 pm | |
| دولة الأغالبة
(184-296هـ/800-909م)
هل تعلم أن
نية العرب يوم فتحوا شمالى إفريقية كانت تتجه إلى توحيد إدارتها وإدارة
الأندلس فى ولاية واحدة أسموها "إفريقية" وعاصمتها "القيروان"؟!
ولكن موقف
"البربر" المتقلب، والبعد عن الخلافة، ونفوذ الأمويين فى الأندلس، كل ذلك
ساعد على قيام الدويلات، فقامت "دولة الأدارسة" فى المغرب كما عرفتَ، وحاول
الرشيد أن يوقف نفوذهم وتقدمهم، فاختار صديقًا له يدعى "ابن الأغلب" وولاه
على القيروان (تونس). وأفهمه أن مهمته الأولى هي: إيقاف "الأدارسة" عند
حدهم. واستطاع إبراهيم بن الأغلب بعد أن وصل إلى "القيروان" أن يوقف زحف
الأدراسة العلوية، وأن يقى الدولة العباسية شر غزوات البربر والإغارة على
الأقاليم الشرقية للدولة، وحقق إبراهيم بن الأغلب للرشيد ما أراد.
وكانت هذه
الدويلة تمثل الدويلات ذات العلاقة الاسمية بالدولة العباسية بخلاف دولة
الأدارسة التى كانت معادية للخلافة العباسية. لقد استطاع "إبراهيم بن
الأغلب" أن يوقف الأدارسة. وبعد مناوشات بين الطرفين اقترحوا عليه ألا
يعتدى أحد الطرفين على الآخر، وأن يبقى كل فى إقليمه، فقبل "ابن الأغلب".
واستقل
"إبراهيم بن الأغلب" بالإقليم، ولكنه ظل على علاقة بالخلافة العباسية، فهو
يذكر اسم الخليفة فى خطبة الجمعة، ويضع اسمه على العملة، ولكن فيما عدا
هذين الأمرين فليس للخليفة العباسى أى نفوذ على دولة الأغالبة، فهم
يتوارثونها أبًا عن جد، ويصرِّفون أمورها كما يشاءون دون رقيب.
ولما قويت
شوكة الأغالبة بدءوا التوسع، ولكن الأدارسة حدوا من توسعهم غربًا، والصحراء
حدتهم جنوبًا، والعباسيون شرقًا، فلم يبقَ لهم سوى الاتجاه شمالا حيث
البحر!
فهل توقف
الأغالبة؟ كلا، فها هم أولاء ينشئون أسطولا ضخمًا، يبنونه فى سنوات
معدودات، ويبدءون جهادهم المبارك ضد الصليبيين بقيادة "أسد بن الفرات" فى
البحر الأبيض المتوسط، ترى إلى أين؟ هاجموا جزيرة "صقلية" مرارًا على مدى
ثمانين عامًا حتى استطاعوا القضاء على مقاومة الرومان من أهل الجزيرة
وحكامها، وضموها لأراضى المسلمين، ثم استولوا على جزيرتى "مالطة"
و"سردينيا" ونزلوا بعد ذلك فى كثير من السواحل الأوربية، وبخاصة سواحل
إيطاليا الجنوبية والغربية، والسواحل الجنوبية لفرنسا.
لقد عاشوا أكثر من قرن من الزمان يحكمون تونس وملحقاتها، ويحكمون صقلية، ويفرضون هيبتهم على الدول الأوربية.
وقد
استطاعوا فى بعض هذه السواحل إقامة حاميات وحصون دائمة، وإن لم يستطيعوا
التوغل فى بعض هذه البلاد والاستيلاء عليها من أيدى أهلها.
وقد يتساءل البعض: ما قيمة هذه الفتوح وهى ليست إلا بعض جزر، وبعض نقاط السواحل؟
إنها فى
حقيقة الأمر على جانب كبير من الأهمية، ذلك أن هذه الجزر والسواحل الضيقة
كانت جسرًا عبرت عليه الحضارة الإسلامية إلى أوربا فى زمن كانت فيه أوربا
فى ظلام حالك.
كما أن
السيطرة على هذه الجزر كان يؤمن التجارة الإسلامية فى غرب البحر المتوسط
وكانت الثقافة الإسلامية الضوء الوحيد فى العالم الذى أنار وجه الأرض
حينذاك.
وعاشت دولة
الأغالبة قرنًا وتسعة أعوام من سنة800م إلى سنة 909م، وازدهرت الحياة
الاقتصادية والعمرانية فى تونس على عهدهم، ولعبت مساجدهم فى تونس دورًا
كبيرًا فى دعم الحضارة الإسلامية، وكان جامع الزيتونة جامعة إسلامية عظيمة.
وقد انتهت حياتها على يد الفاطميين يوم دخلوا القيروان فاتحين.
الدولة الطاهرية
(205-259هـ/821-873م)
قامت هذه الدولة فى خراسان، وقد أسسها طاهر بن الحسين أحد كبار قواد الجيش فى عهد الخليفة المأمون.
ولكن كيف يتسنى له أن يقيم دولة والدولة العباسية فى أول عهدها، وفى عصر المأمون الذى يعد العصر الذهبى للدولة العباسية؟!
إن لقيام
هذه الدولة قصة، فقد كان لإقليم خراسان وضع خاص فى الدولة العباسية منذ
نشأتها، إذ كان هؤلاء الخراسانيون-كما علمتَ فى قيام الدولة
العباسية-يشعرون بأنهم أصحاب فضل على الدولة العباسية، وبأن سيدهم "أبا
مسلم الخراساني" هو المؤسس الأكبر لهذه الدولة، ورغم ذلك لم يحسن العباسيون
جزاءهم حين قتل المنصور أبا مسلم.
والواقع أن
الخلافة العباسية كانت تتجاوز كثيرًا عن الخراسانيين، وتحاول إرضاءهم؛
اعترافًا بفضلهم على الدولة. وفى عصر المأمون، كان طاهر بن الحسين وابنه
عبد الله من كبار رجال الدولة وخيرة قادتها فى ذلك الوقت؛ الذى بدأ فيه
الصراع بين الأمين والمأمون.
ولقد وقف
طاهر بن الحسين إلى جوار المأمون فى كثير من المواقف الحرجة حتى تمكن من
الخلافة. ولم يمرَّ إلا عامان حتى أقدم "طاهر بن الحسين" على خطوة جريئة فى
سنة 207هـ/ 823م. أتدرى ما هي؟ لقد قطع الدعاء فى الخطبة للمأمون، وكان
قطع الدعاء يعنى الاستقلال عن الخلافة.
ولكن يشاء الله أن يموت طاهر فى العام نفسه، ترى هل تعود الدولة الطاهرية إلى الدولة العباسية بعد موت مؤسسها؟
لقد تولى
ابنه طلحة بعد أبيه بأمر من الخليفة المأمون، وظل الطاهريون يحكمون خراسان،
ولكنهم يتبعون "الدولة العباسية" تبعية اسمية مما جعل الخلافة العباسية
تلجأ إلى الطاهريين، تلتمس منهم المؤازرة والمساندة ضد الخارجين على
سلطانهم.
لقد حارب
عبدُالله بن طاهر نصرَ بن شبث حين قام بثورة فى شمال حلب سنة 209هـ، وأتى
به أسيرًا إلى المأمون. وظل الطاهريون على ولائهم للعباسيين حيث اشترك عبد
الله بن طاهر فى إخماد فتنة وقعت فى عهد المعتصم بطبرستان، وهكذا استقل
الطاهريون استقلالا داخليا هادئًا فى خراسان، وظلوا يتولون أمرها،
ويتوارثون الإمارة فيها، ولم يمنعهم استقلالهم من مساندة الخلافة العباسية،
ومساعدتها فى كل ما واجهته من فتن وثورات.
ولكن عندما جاءت سنة 259هـ/ 873م، استطاع يعقوب الصفار أن يقيم دولته على أنقاض دولة الطاهريين.
الدولة الصفارية
(254-290هـ/ 868-903م)
قضى يعقوب
بن الليث الصفار على الدولة الطاهرية، وأقام دولته على أنقاضها، وقد لقب
بهذا اللقب؛ لأنه كان فى بداية أمره يحترف صناعة النحاس الأصفر بسجستان، ثم
اشتهر بالفروسية، فتطوع لقتال الخوارج مع رجل صالح كان يظهر التطوع لقتال
الخوارج فى سجستان بجنوب خراسان، فقاتل معه يعقوب، ثم مع من خلفه حين مات،
فصار الأمر إليه، فراح يحارب الخوارج فى "سجستان" معلنًا ولاءه للخليفة
المعتز، ومظهرًا شجاعة خارقة فى قتال الخوارج حتى سيطر على سجستان، وأمر
بالمعروف ونهى عن المنكر، وصار يمد نفوذه على الأقاليم المجاورة حتى ملك
"هراة"، وكانت تابعة للدولة الطاهرية.
وقد توجه
"الصَّفَّار" إلى "كِرْمَان"، وبسط نفوذه عليها، ثم توجه إلى فارس فأخذها
بعد قتال عنيف مع غريمه "على بن الحسين" الذى وقع أسيرًا جريحًا فى يده.
ولم يكتفِ
بهذا، بل توجه إلى خراسان، وحاصر العاصمة "نيسابور" ودخلها سنة 259هـ/ 873م
-خلافًا لما أمره به الخليفة- بحجة أن أهل خراسان طلبوه للضعف الذى يعانيه
الطاهريون فى عهد الخليفة العباسى "المعتمد"، وقبض على جميع الطاهريين
بها، واستولى على البلاد التى كان يحكمها الطاهريون.
وتقدم
"الصّفار" فى البلاد بعد أن هزم خصومه، وذهب إلى "طَبَرِسْتان" فدخلها سنة
260هـ/874م، وهزم صاحبها "الحسن ابن زيد العلوي" الذى عاد إليها مرة أخرى
فى نفس العام 261هـ/875م.
ويدرك
الخليفة خطره، فقد اتجه إلى بغداد، ولم يبْقَ فى يد الخليفة إلا هي، بعد
استيلائه على "الأهواز"، فأمر الخليفة أن يجهز جيشًا بقيادة أخيه الموفق
لمواجهة "يعقوب"، وذلك فى عام 262هـ/ 876م
ويشاء الله
أن تدور الدائرة على يعقوب فيهزم، ولكن "المعتمد" يرى الاحتفاظ بولائه
للخلافة، فمثله يمكن الاعتماد عليه فى مواجهة الثورات والانتفاضات، فبعث
إليه يستميله ويتَرضَّاه، ويقلده أعمال فارس وغيرها مما هو تحت يديه، ويصل
رسول الخليفة إليه، وهو فى مرض الموت، ولكن بعد أن كَوَّنَ دولة، وبسط
سلطانه عليها.
ويظهر أخوه
(عمرو) من بعده ولاءَهُ للخليفة، فيوليه الخليفة خراسان، وفارس، وأصبهان،
وسجستان، والسند، وكرمان، والشرطة ببغداد، وكان "عمرو" كأخيه ذا أطماع
واسعة، فانتهز فرصة تحسن العلاقة بينه وبين الخليفة وراح يتمم رسالة أخيه.
لقد اتجه بنظره إلى إقليم ما وراء النهر الذى كان يحكمه السامانيون، ولكن قوتهم لا يستهان بها، فما العمل؟
كتب إلى
الخليفة المعتضد ليساعده على تملك هذا الإقليم، ولكنْ على الباغى تدور
الدوائر، وما طار طائر وارتفع إلا كما طار وقع، لقد هُزم عمرو بن الليث
الصفار هزيمة ساحقة ماحقة، ووقع أسيرًا فى أيدى السامانيين، وأُرسل به إلى
بغداد ليقضى عليه فيقتل سنة 289هـ/ 902م.
ولم تكد تمر ثمانى سنوات حتى كان السامانيون قد قضوا نهائيا على الصفاريين واستولوا على أملاكهم، والأيام دول. | |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:13 pm | |
| الدولة السامانية
(266-389هـ/ 880-999م)
تنتمى الدولة السامانية إلى "نصر بن أحمد الساماني" الذى ولاه الخليفة
"المعتمد" على ما وراء النهر سنة 261هـ، وكان لنصر هذا أخ يدعى "إسماعيل
الساماني" فولاه الخليفة بخاري.
وقد عرف أن السامانيين كانوا فى بلاد ما وراء النهر، وأنهم قضوا على الصفاريين واستولوا على أملاكهم.
حتى إذا جاء عام 279هـ/893م، مات نصر فقام أخوه إسماعيل مقامه فى بلاد ما
وراء النهر، فوطَّد أمرها، وثبت قواعدها، وقام بحملة عسكرية ضد المجاورين
له من المسيحيين؛ لأنهم كانوا يهاجمون المناطق الإسلامية من حين إلى آخر،
وقد نتج عن هذه الحملة انتصاره فى هذه الحروب، ودخول كبار قادة هذه البلاد
فى الإسلام، وتبعتهم فى ذلك الجماهير التابعة لهم، لقد كان إسماعيل يحب
الخير والعلم، فقرب إليه العلماء، ونشر الخير فيمن حوله.
وفى عهده، تم القضاء على الدولة الصفارية، وامتد نفوذه إلى خراسان، واستولى
على طبرستان بعد أن انتصر على واليها العلوى "محمد بن زيد" عام 287هـ/
900م، وصرعه فى أثناء القتال.
وتمكن إسماعيل بعد ذلك من ضم الرى وقزوين إلى حوزته وتحت سيطرته.
وتوارثت الأجيال السامانية الولاية بعد إسماعيل السامانى حتى سنة 389هـ/
999م ؛ حيث سقطت الدولة السامانية بسبب الأطماع والخلافات؛ مما أطمع القواد
والعمال فى الخروج على الحاكمين من السامانيين.
ولا ينسى التاريخ أن يذكر للدولة السامانية اهتمامها بالعلم والعلماء
ورعايتها للآداب، وقيامها بنهضة فنية رائعة فى العمارة، وصناعة الخزف
والمنسوجات الحريرية، وصناعة الورق التى انتشرت فى سمرقند، ومنها انتشرت فى
بقية العالم الإسلامي، وكان اهتمامهم باقتناء الكتب عظيمًا، فالمطلع على
مكتبة الدولة يجد مالا يوجد فى سواها من كتب المعارف والعلوم.
الدولة الغزنوية
(351-582هـ/ 962-1186م)
هل سمعت أو قرأت أحد هذين الاسمين؟ "سُبُكْتِكين" و"البُتْكِين"؟
إنهما اسمان تركيان، أما أولهما فتنسب إليه الدولة الغزنوية، وقد كان أحد
مولى الثاني. وكان الثانى أميرًا على مدينة "هراة" التابعة لخراسان، ويصدر
أمر عبد الملك السامانى بعزله، فأين يذهب؟ ذهب إلى "غزنة" واستولى عليها
سنة 352هـ/963م، ويحل محله بعد موته على إمارة غزنة ابنه إسحاق، ويموت
إسحاق وليس هناك من يرثه.
لقد جاء الدور على "سبكتكين" أحد موالى "البتكين" الذى كان معروفًا بالتدين
والمروءة، ورجاحة العقل، وكان لابد من توسيع رقعة مملكته لتشمل "بشاور" فى
الهند، وخراسان التى كان يليها أول الأمر نائبًا عن السامانيين.
ويتولى الأمر بعد "سبكتكين" ابنه إسماعيل، ثم تولى الأمر بعده أخوه محمود.
ولم تجئ سنة 388هـ/ 998م حتى كان محمود الغزنوى قد شرع فى مهاجمة "نيسابور" بعد أن ملك غزنة.
ويتمكن محمود فى سنة 389هـ/ 999م من الاستيلاء على خراسان معلنًا ولاءه للخليفة العباسى القادر بالله.
ويولى "محمود بن سبكتكين" أخاه "نصرًا" قيادة جيوش خراسان، ويسير إلى "بلخ"
فيجعلها دار ملكه. ويصبح "محمود الغزنوي" من الشخصيات العظيمة فى التاريخ
الإسلامى بسبب جهاده المتواصل فى اتجاه الهند. لقد قاد سبع عشرة غزوة على
الهند مكنته من ضم إقليم "البنجاب"، وجزء من "السند" إلى بلاده.
إن المسلمين فى الهند وباكستان يذكرون "محمودًا الغزنوي" ولا ينسونه، وكيف ينسى وهو الذى حمل النور إليهم ونشر الإسلام بينهم؟!
لم يكتفِ محمود بهذا، بل أخضع "الغور" وهى تجاور "غزنة" ونشر الإسلام هناك،
فيا لها من جهود تُذكر فتُشكر! وإلى جانب فتوحاته فى كشمير وبنجاب نراه قد
استولى على بخاري، وما وراء النهر آخذًا بعض ممتلكات بنى بويه كالرى
وأصفهان، وحتى إقليم سجستان أخضعه لسلطانه، وهكذا كان محمود الغزنوى رحمه
الله، محبّا للجهاد والغزو ونشر دين الله فى ربوع الأرض.
لقد لقى محمود ربه سنة 421هـ/ 1030م، وكان خَيرًا، عاقلا، دَينًا، عنده علم
ومعرفة، قصده العلماء من أقطار البلاد، وكان يكرمهم، ويقبل عليهم، ويحسن
إليهم، وكان عادلا، كثير الإحسان إلى رعيته ملازمًا للجهاد، كثير الغزوات.
ويتولى مسعود بن محمود أمر البلاد بعد أبيه، ويسير على نهج أبيه، ولكن
الدول تضعف فى أواخر عهده ؛ وينتهى أمر هذه الدولة الفتية عام 582هـ.
وبعد.. فما أكثر الدول التى قامت فى فارس ! إننا لا ننسى الدولة البويهية
(323-447هـ/ 935-1055م)، وتنسب إلى أبى شجاع بن بويه، الذى كان رئيسًا
لقبيلة من الديلم تسكن جنوبى بحر قزوين وتحترف الجندية.
لقد قامت دولتهم فى فارس والرى وهمذان وأصبهان، وكان مؤسسوها من الفرس،
وعندما نذكر الدولة البويهية نذكر "الدولة السلجوقية" التى قامت فى فارس
وهمذان والعراق، ومؤسسوها من الأتراك.
وقد عرفت أنهم قوم بدو نزحوا من بلاد التركستان إلى بخاري، واعتنقوا المذهب السني، وظلت دولتهم قائمة من سنة (429-700هـ/1038-1301م).
وخلفهم المغول فى حكم البلاد، ويأتى الحديث عن الدول المستقلة عن الخلافة
العباسية إلى ذكر "الدولة الأيوبية" التى حاربت الصليبيين، وكانت مستقلة عن
الخلافة العباسية أيضًا وإن ظلت على الولاء الظاهرى لها، "والدولة
المملوكية" التى سقطت الخلافة فى عهدها على يد التتار، فقامت بإحيائها فى
القاهرة على يد الظاهر بيبرس البندقداري.
وتبقى الدولة العثمانية التى أخذت الخلافة من الخليفة العباسى فى مصر، وظلت
تقوم بمهام الخلافة إلى أن نجحت المؤامرات فى إسقاطها، وانفرط عقد الوحدة
إلى يومنا هذا.
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:15 pm | |
|
الدولة الطولونية
(254-292هـ/ 868-905م)
فى عهد الخليفة الواثق، كانت مصر من نصيب "باكباك" التركى حيث ازداد نفوذ
الأتراك، وأخذوا يتولون المناصب الكبري، ويتقاسمونها فيما بينهم.
ولكن "باكباك" فَضَّلَ أن يبقى فى العاصمة "بغداد" ويبعث من ينوب عنه فى ولاية مصر.
ووقع الاختيار على أحمد بن طولون، ذلك الشاب الذى نشأ فى صيانة وعفاف
ورياسة ودراسة للقرآن العظيم مع حسن صوت به، وكان والده مملوكًا تركيا بعث
به وإلى بلاد "ما وراء النهر" إلى الخليفة "المأمون العباسي" ولما مات
والده تزوج باكباك أمه.
وجاء أحمد بن طولون ليحكم مصر نيابة عن "باكباك" التركي، ولكن موقع مصر
الجغرافي، وبُعد المسافة بين العاصمة المصرية "الفسطاط" والعاصمة العباسية
"بغداد" شجع وإلى مصر الجديد على الاستقلال بها.
فلم يكد أحمد بن طولون يستقر فى مصر سنة 254هـ حتى أخذ يجمع السلطة كلها فى يده.
لقد عزل الموظف العباسى المختص بالشئون المالية فى مصر واسمه "عامل الخراج" وصار هو الحاكم الإدارى والمالى والعسكري.
وكان له ما أراد، فأقر الأمور فى البلاد، وقضى على الفتن، ونشر الطمأنينة فى ربوع الوادي، وعَمَّ البلاد الرخاء.
استقلال مصر عن الخلافة:
ولقد أتاحت له الظروف أن يعلن استقلاله بالبلاد فى عهد الخليفة المعتمد
العباسي، عندما بعث ابن طولون بإعانة مالية للخلافة مساعدة منه فى القضاء
على "ثورة الزنج". ولكن "طلحة" أخا الخليفة بعث يتهم ابن طولون بالتقصير فى
إرسال المال الكافي، ويتهدده ويتوعده، وهنا كان رد ابن طولون قاسيا
وعنيفًا، ولم يكتف بهذا بل أعلن استقلاله بالبلاد.
وتأسست فى مصر "الدولة الطولونية" نسبة إلى منشئها أحمد ابن طولون، وراح
أحمد بن طولون يعدّ جيشًا قويا لحماية البلاد داخليا وخارجيا؛ وقد بلغ جيش
مصر فى عهد أحمد بن طولون مائة ألف جندي.
القطائع عاصمة مصر:
وراح يفكر فى اتخاذ عاصمة له غير "الفسطاط" تضارعها وتنافسها، فاتخذ الأرض
الواقعة بين السيدة زينب والقلعة وسماها "القطائع"، وعليها أقام جامعه
الكبير الذى ما زال موجودًا حتى الآن، وجعله معهدًا لتدريس العلوم الدينية،
وكان ابن طولون رجل صلاح وبرٍّ، يتصدق من خالص ماله فى كل شهر ألف دينار.
وقد رابطت فى العاصمة الجديدة طوائف الجند حيث أقطعهم أحمد بن طولون أرضًا يقيمون عليها.
حماية الثغور:
وأمام ما وصل إليه أحمد بن طولون من قوة، كان لابد أن تتقرب إليه الخلافة
العباسية ليقف إلى جانبها فى مواجهة الروم البيزنطيين، الذين لا يكفُّون عن
الإغارة من آسيا الصغري.
إن شمال الشام منطقة حساسة، وكانت المناطق الملاصقة للروم فيه تعرف باسم
"إقليم العواصم والثغور" فهى تشتمل على المنافذ والحصون القائمة فى جبال
طوروس.
فليس عجيبًا إذن أمام ضعف الخليفة وقوة أحمد بن طولون أن يعهد إليه بولاية الثغور الشامية للدفاع عنها ورد كيد المعتدين.
لقد كان أحمد بن طولون مهيأً لهذه المهمة وجديرًا بها، فبعث بجزء من جيشه
وأسطوله ليرابط هناك على الحدود، يحمى الثغور، ويؤمن المنافذ والحصون.
الوحدة بين مصر والشام:
ثم يتوفى والى الشام التركى سنة 264هـ، فيضم أحمد بن طولون البلاد إليه لكى يستكمل وسائل الدفاع على إقليم الثغور.
وصارت مصر والشام فى عهد الدولة الطولونية وحدة لها قوتها فى الشرق العربي،
تحمل راية الدفاع عن أرض الإسلام ضد الروم، بينما عجزت الخلافة العباسية
فى ذلك الوقت عن مواجهة قوى الشر والعدوان، وأمام قوة أحمد بن طولون وقيامه
بتوحيد الشام ومصر تحت إمرته خشى أباطرة الروم سلطانه، وخافوا سطوته،
فبعثوا إليه يودون أن يعقدوا هدنة معه، بل لقد حدث أكثر من ذلك، لقد عزم
الخليفة العباسى "المعتمد" على مغادرة البلاد سرّا فرارًا من سيطرة أخيه
الموفق "طلحة"، فأين يذهب يا تري؟!
لقد قرر اللجوء إلى أحمد بن طولون صاحب القوة الجديدة فى مصر والشام، ولكن أخاه الموفق أعاده إلى عاصمة الخلافة بالعراق.
وظلت الوحدة بين الشام ومصر قائمة فى عهد أحمد بن طولون، وراحت قواته
البحرية والبرية تحمى هذه الوحدة وتعلى قدرها فى شرق البحر الأبيض المتوسط.
ولاية خمارويّه:
ويتولى ابنه "خُمارويه" بعده حاملاً راية الدفاع عن مصر والشام كما كان
أبوه. ولكن "طلحة" أخا الخليفة "المعتمد" يعود إلى محاولاته ودسائسه لإعادة
مصر والشام إلى سيطرة الخلافة العباسية.
ويعد خمارويه جيشًا يتولى قيادته بنفسه، ويهزم قوات أخى الخليفة عند دمشق
فى معركة "الطواحين" سنة 273هـ/ 887م، فلا يملك إلا أن يعقد مع "خمارويه"
صلحًا اعترفت فيه الخلافة العباسية بولاية خمارويه على مصر والشام،
ولأبنائه من بعده لمدة ثلاثين سنة. وكان نصرًا رائعًا أتاح له أن يسيطر على
منطقة العواصم والثغور، وأصبح "خمارويه" قوة يرهبها الروم.
مصاهرة الخليفة:
وهكذا القوة تكسب أصحابها الاحترام والسيطرة والنفوذ، وتزداد العلاقة بين
خمارويه والخلافة العباسية قوة، حيث يتزوج الخليفة المعتمد "العباسة" بنت
خمارويه المعروفة باسم "قطر الندي"، وهى ال
الدولة الإخشيدية
(323 - 358هـ/ 935 - 969م)
عادت مصر بعد سقوط الدولة الطولونية إلى الخلافة العباسية وعلى الرغم من
ذلك ظلت ثلاثين عامًا تعانى من الاضطراب والفوضى والفتن الداخلية. وظل
النفوذ العباسى غير مستقر فى مصر بعد زوال الدولة الطولونية. ويتطلع أحد
القادة الأتراك فى الجيش العباسى فى مصر إلى الانفراد بالسلطة وحده دون
القادة المتنازعين، والولاة العباسيين.
فيا ترى من هو؟ إنه "محمد بن طُغج الإخشيد"، لقد ساعده على ذلك ما قدمه من
خدمات فى الدفاع عن البلاد ضد هجمات الدولة الفاطمية التى قامت فى تونس،
وراحت تهدد مصر من جهة الشمال الإفريقي، وذلك فى عام (321-324هـ/ 933-
936). وفى سنة 323هـ/ 935م تولى الإخشيد ولاية مصر وصار الحاكم المطلق فى
البلاد.
سبب التسمية:
ولكن من أين "لمحمد بن طغج" هذا اللقب "الإخشيد" وهو لقب إيراني؟
لقد رغب الخليفة "الراضي" العباسى فى اكتساب مودة محمد بن طغج إلى جانبه، فمنحه لقب "الإخشيد" وهو لقب إيرانى تلقب به الأمراء.
ويدل هذا على مكانة الإخشيد فى مصر وما بلغه من سلطان واسع ونفوذ كبير.
توحيد مصر والشام وبلاد العرب:
لقد أصبح "محمد بن طغج" مؤسس الدولة الإخشيدية فى مصر وإليه تنتسب أسرته.
وظلت الأمور على ما يرام بين محمد بن طغج الإخشيد والخلافة العباسية حتى
جاء اليوم الذى أرسل فيه الخليفة الراضى جيشًا بقيادة "محمد بن رائق" إلى
الشام لانتزاع مصر من الإخشيد سنة 328هـ/ 940م.
وعندئذ ألغى الإخشيد اسم الخليفة العباسى من الخطبة وأعلن استقلاله بمصر، واستطاع هزيمة القائد ابن رائق والاحتفاظ بملكه سليمًا.
وكان ابن رائق قد هزم محمد الإخشيدى فى بداية الأمر، وانشغل جنود ابن رائق
بجمع الأسلاب، فخرج كمين لابن الإخشيد عليهم، وهزمهم، وفرقهم، وتفرغ
الإخشيد بعد هزيمة قائد الخليفة إلى الداخل، فنجح فى القضاء على الفتن
والقلاقل الداخلية، وراح يعمل على دراسة أحوال العالم العربى المجاور لمصر.
وأخذ يفكر فى وحدة تقف فى وجه العدوان الخارجى من قبل الروم.
وبعد سنتين من قيام الدولة الإخشيدية ضم الإخشيد إليه الشام بعد موت ابن
رائق سنة 130هـ ؛ ليعيد القوة إلى الشرق العربي، وليتسنى له الوقوف فى وجه
الروم البيزنطيين، وهنا خاف أباطرة الروم، وأسرعوا يخطبون وده كما فعلوا مع
أحمد بن طولون.
وفى العام التالى لهذه الوحدة، مد الإخشيد نفوذه إلى مكة والمدينة، وراح يتولى أمر الحجاز ويشرف على الحرمين الشريفين.
ولقى الإخشيد ربه سنة 334هـ/469م.
إمارة كافور:
وبعد وفاته تولى وزيره أبو المسك كافور الوصاية على ولديه الصغيرين، وأثبت
هذا الوصى مقدرة فى إدارة شئون البلاد والدفاع عنها ضد الأخطار التى تهددها
من طائفة "القرامطة"، وأفلح فى القضاء عليها.
فلقد حافظ على وحدة مصر والشام وبلاد العرب، وامتد سلطان الدولة الإخشيدية
إلى "جبال طوروس"، فى أقصى شمال الشام وصارت قوية الجانب يرهبها
البيزنطيون.
وأبو المسك كافور هذا هو الذى خلع عليه الشاعر المتنبى أجمل قصائد المدح، ثم عاد وهجاه؟
نعم، إنه هو بعينه، فلقد كان المتنبى يطمع فى أن يوليه كافور "ولاية" تنافس
مملكة سيف الدولة بن حمدان، فمدحه لينال رضاه، فلما لم يولِّه هجاه.
لقد بلغت إمارة كافور على مصر ثلاثًا وعشرين سنة حكم فيها باسم أبناء
الإخشيد عدا سنتين انفرد فيها بالأمر وظل اسمه طوال هذه المدة موضع الهيبة
والإجلال، ويدعي له من منابر المساجد من طرسوس بأطراف الشام ومصر والحجاز،
ولقد كان كافور شهمًا جيد السيرة.
ترى من يخلفه بعد وفاته؟ وهل تظل الدولة الإخشيدية بعده رافعة أعلامها؟!
سقوط الدولة بعد كافور:
لقد لقي كافور ربه فخلفه "أبو الفوارس أحمد بن علي أبو الحسن" حفيد
الإخشيد، وكان طفلا لم يبلغ الحادية عشرة من عمره، وكان لابد في مثل هذه
الظروف أن تعود الفوضى إلى البلاد، وأن يكثر من حولها الطامعون.
واشتدت هجمات الفاطميين من بلاد المغرب على مصر حيث حاول الخليفة المعز
لدين الله الفاطمي الاستيلاء عليها، وعجزت الدولة العباسية عن الوقوف إلى
جانب الإخشيديين، فلم يكن بد من استيلاء الفاطميين عليها سنة 358هـ/ 969م،
ليحلوا محل الدولة الإخشيدية
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:15 pm | |
| الدولة الحمدانية
(317-399هـ/ 929-1009م)
ينتسب الحمدانيون إلى قبيلة تغلب، وكان بنو تغلب بن وائل من أعظم بطون
ربيعة بن نزار، وكانوا من نصارى العرب الجاهلية الذين لهم محل في الكثرة
والعدد.
وكانت مواطنهم في الجزيرة وديار ربيعة، ثم ارتحلوا مع هرقل إلى بلاد الروم،
ثم رجعوا إلى بلادهم، وفرض عليهم عمر بن الخطاب الجزية، فقالوا: يا أمير
المؤمنين، لا تذلنا بين العرب باسم الجزية، واجعلها صدقة مضاعفة ففعل.
وعلى هذا فالحمدانيون من بني تغلب ينحدرون من أصل عربي أصيل من العدنانية التي ولدت العربية في كنفها.
وما زالوا يتنقلون بماشيتهم وأموالهم وخيامهم على مثل حالة القبائل العربية
من تهامة إلى نجد إلى الحجاز إلى أرض ربيعة إلى ضفاف الفرات حيث نزلوا
ساحل "الرقَّة" الفسيح، ومنها انتقل حمدان بن حمدون إلى "الموصل".
وكان حمدان جد الأمراء الحمدانيين رئيس قبيلة أنجبت عدة أولاد اعتمدوا على
أنفسهم، وألقوا بأنفسهم في ميادين المغامرة والحرب، فانتصروا وخذلوا، وكانت
حياتهم تتصف بالعنف والقوة، ولا تعرف الهدوء والسلم إلا قليلا.
وقد رافقت نشأة الحمدانيين ضعف الدولة العباسية، وغروب شمسها .
ويشاء الله أن يشهد الحمدانيون الأحداث التي هزت الإمبراطورية الإسلامية
هِزَّة انتهت إلى فرط عقدها وظهور دويلات وإمارات مستقلة على يد الأتراك،
والفرس، والكرد، وبعض القبائل العربية، وشهدوا تقلص نفوذ العرب وذوبانه تحت
سيطرة الدخلاء بشكل يدعو للأسف، فرأوا أن يقوموا بنصيبهم من حمل هذا
العبء، وأن يصونوا التراث العربي، وأن يردوا ما استطاعوا هجمات الروم عن
الثغور الإسلامية.
يرافق ظهور الأسرة الحمدانية ارتقاء "المتقي"عرش الخلافة، وقد تسلمها وهي
على ما هي عليه من التفكك والانحلال، على يد الأتراك أصحاب وظيفة "أمير
الأمراء" في بغداد ؛ حيث استبد أولئك الأمراء بالسلطة دون الخليفة العباسي،
وراحت بعض القبائل العربية التي سكنت بادية الشام ووادي الفرات تستغل ضعف
الخلافة العباسية، وتستقل بالمدن والقلاع الواقعة في أرضها.
ويعتبر ما قامت به قبيلة "تغلب" مثلا لهذا الذي كان يقع في فترة ضعف الخلافة وسيادة الأمراء.
الدولة الحمدانية في الموصل:
لقد استطاعت "قبيلة تغلب" بفضل أبناء زعيمها "حمدان بن حمدون" أن تؤسس دولة
في شمال العراق، وأن تتخذ من مدينة "الموصل" عاصمة لها (317-358هـ/
929-969م).
وتعصبت هذه الدولة للعروبة، وساءها استبداد الأتراك بالخلافة العباسية،
فجاء زعيمها "الحسن بن عبد الله الحمداني" إلى بغداد، ومعه أخوه لمناصرة
الخليفة المتقي بالله سنة 330هـ/ 942م.
وكافأ الخليفة هذا الزعيم الحمداني بأن عينه في وظيفة "أمير الأمراء"،
ومنحه لقب "ناصر الدولة"، ثم منح الخليفة المتقي أخاه لقب "سيف الدولة
الحمداني".
موقف توزون:
وعاش الأخوان: "ناصر الدولة" و"سيف الدولة" ببغداد إلى جانب الخليفة الذي
عرف لهما قدرهما، ولكن ذلك لم يعجب الأتراك، فاستطاعوا بزعامة قائدهم
"توزون" أن يطردوا الحمدانيين، وأن يحملوهم على العودة إلى الموصل سنة
321هـ/ 933م.
الدولة الحمدانية في حلب:
وتطلع سيف الدولة بعد خروج الحمدانيين من بغداد إلى القيام بمغامرة حربية
تعلي من شأن دولته بالموصل فسار سنة 323هـ/ 935م إلى شمال الشام واستولى
على "حلب" وأخرج منها حاكمها التابع للدولة الإخشيدية، صاحبة السيادة حين
ذاك على مصر والشام.
وكانت هذه النزاعات بين أقاليم الأمة المسلمة الواحدة وراء التعجيل بنهاية
هذه الدولة، وأصبح سيف الدولة بذلك صاحب الدولة الحمدانية وعاصمتها حلب
التي استمرت في شمال الشام حتي سنة 399هـ/ 1009م.
ومن يقلِّب صفحات التاريخ يجد مجالس سيف الدولة الحمداني تضم أولئك
المشهورين في تاريخ الحضارة الإسلامية وعلى رأسهم الشاعر أبو الطيب
المتنبي، والمؤرخ أبو الفرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغاني، والخطيب الفصيح
ابن نباتة، والفارابي الفيلسوف المشهور، والشاعر أبو فراس الحمداني.
قتال البيزنطيين:
وكان قيام الدولة الحمدانية على طول منطقة الأطراف الإسلامية المتاخمة
لأراضي الدولة البيزنطية في جنوب آسيا الصغرى وفي شمال العراق حاجزًا ضد
هجمات البيزنطيين في وقت أضحت الدولة الإسلامية نهبًا للفوضى والقلاقل
الداخلية، وليس لديها قوة حربية كافية!
ولقد خلد التاريخ اسم "سيف الدولة" من خلال حروبه المتكررة ضد البيزنطيين، والتصدي لأعمالهم العدائية على أرض المسلمين.
لقد بدأ إغارته على آسيا الصغرى سنة 337هـ/ 949م دون أن تمر سنة واحدة بغير
تجهيز حملة حربية لهذا الغرض النبيل، ولقد تسنى له أن يستولي على كثير من
الحصون البيزنطية مثل "مرعش" وغيرها من مدن الحدود.
ومن بطولات سيف الدولة: استيلاؤه على قلعة الحدث (وهي قلعة متاخمة لحدود
الدولة البيزنطية) كان سيف الدولة قد بناها، وهجم عليها الرومان فخربوها،
وهدموها فأعد سيف الدولة جيشًا قويا، وهزم الروم هزيمة ساحقة، واستولى على
قلعة الحدث، وقد قال المتنبي في ذلك قصيدة طويلة في مدح سيف الدولة وبطولته
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:16 pm | |
| الدولة الفاطمية
(358-567هـ/ 969-1172م)
مَنْ الفاطميون؟ وإلى مَنْ ينتسبون؟ وكيف نشأت دولتهم؟ ومتي كان ذلك؟ وهل تنتسب هذه الدولة إلى دول الإسلام؟
حب آل البيت:
لقد ملك حب آل البيت النبوي قلوب المسلمين جميعًا، أما هؤلاء المعروفون
بالشيعة والذين خرجوا علينا في التاريخ الإسلامي يغيرون في المفاهيم
الواضحة لديننا الحنيف، ويسبون أئمة الهدي من الخلفاء الراشدين بدعوي أنهم
سلبوا الخلافة من علي كرم الله وجهه، هؤلاء هم المتشيعون الذين يزعمون حب
علي وهو منهم براء.
لقد كان علي -رضي الله عنه- على العكس مما زعموا، فقد كان مستشارًا أمينًا،
ووزير صدق للخلفاء جميعًا، ولما قامت الدولة الأموية لم يتقبلها بعض
المسلمين والهاشميين؛ رفضًا لمبدأ توريث الخلافة.
ولما قامت دولة بني العباس لم تُمَكِّن لأبناء علي بن أبي طالب أن يكون لهم
شيء في الحكم والخلافة، ونشط المتشيعون يشعلون الثورات في كل مكان، لكن
الدولة العباسية كانت في بدايتها قوية، فتمكنت من القضاء عليها جميعًا،
وسحقتها في عنف وشدة.
دعاة الشيعة:
فهل انقطعت حركة الشيعة أو توقفت أمام تلك المطاردة؟!
لا.. لم تنقطع حركات المتشيعين ولم تتوقف، فقد كانوا متعصبين لآرائهم،
مؤمنين بفكرتهم، يزعمون أن أحق الناس بالخلافة أبناء علي من نسل السيدة
فاطمة الزهراء، فإن نالها غيرهم فما ذاك إلا أمر باطل يجب أن يمحي، وما هو
إلا شرّحَلَّ بالمسلمين يجب أن يزال. ونشط دعاة الشيعة في الدعوة إلى
مذهبهم، وبخاصة في الجهات البعيدة عن مركز الخلافة، مثل أطراف فارس واليمن
وبلاد المغرب.
أبو عبدالله الشيعي:
وكان من هؤلاء الدعاة "أبو عبدالله الشيعي" وهو رجل من صنعاء اتجه إلى
المغرب بعد أن رأى دويلات "الأغالبة" و"الأدارسة" وغيرهما تنشأ وتقام
بعيدًا عن يد الدولة العباسية وسلطانها، وركز "أبو عبد الله" دعايته بين
البربر، وسرعان ما انضموا إليه في آلاف عديدة، فأرسل إلى زعيمه الفاطمي
الكبير "عبيد الله بن محمد".
عبيد الله:
وقال "عبيد" هذا بأنه شريف علوي فاطمي، ولكن الخليفة العباسي علم بالأمر
فطارد "عبيد الله" هذا، وأمر بالقبض عليه، فاضطر حين وصل مصر إلى أن يتنكر
في زي التجار، ثم حاول أن يفلت من دويلات شمال إفريقيا، ولكنه سقط أخيرًا
في يد أمير "سجلماسة".
الاستيلاء على القيروان:
كان "أبو عبد الله" الراعية الشيعي في هذا الوقت قد جمع قواته من البحر،
وهاجم بها "دولة الأغالبة" التي ما لبثت أن سقطت في يده سنة 297هـ/ 909م،
ودخل عاصمتها، وأخذ من الناس البيعة لعبيد الله الأمير الأسير.
وما لبث "أبو عبد الله الشيعي" أن سار على رأس جيوش ضخمة نحو "سجلماسة"
لينقذ عبيد الله، ولما أدرك صاحب "سجلماسة" أن لا قِبلَ له بمواجهة الجيش
المغير هرب من عاصمته بعد أن أطلق أسيره "عبيد الله الفاطمي".
دخل عبيد الله القيروان التي اتخذها عاصمة للدولة الفاطمية، وهناك بايعه
الناس ولقب "المهدي أمير المؤمنين"، وصار خليفة للمسلمين تأكيدًا لفكرة
الشيعة عن أحقية أبناء علي -رضي الله عنه- بالخلافة، ولقد اعتبر نفسه
المهدي المنتظر الذي سيملأ الأرض عدلا بعد أن مُلئت جورًا وظلمًا.
الاستيلاء على دولة الأدراسة:
وتوالى الخلفاء من نسل المهدي عبيد الله، وكان منهم "المعز لدين الله
الفاطمي" الذي أرسل قائده الشهير "جوهر الصقلي" ففتح "دولة الأدارسة"، ووصل
إلى المحيط الأطلسي، ثم مد حدوده إلى مصر وفتحها عام 359هـ/ 969م.
فكيف استولى عليها الفاطميون؟ وماذا كان موقف الخلافة العباسية منهم؟
الاستيلاء على مصر:
لقد أرسل "المعز لدين الله الفاطمي" قائده الكبير "جوهر الصقلي" ليفتح مصر،
فسار في جيش ضخم بعد أن مهد الطرق لمسير الجيش، وحفر الآبار على طول
الطريق، وأقام "استراحات" على مسافات معقولة في الطريق، وأحسن تدريب الجيش
وتنظيمه وتموينه بعد أن جمع الأموال اللازمة لهذا كله.
وسار الجيش إلى الإسكندرية، وما لبث أن دخلها دون قتال، وأحسن معاملة
المصريين، وكَفَّ جنوده عنهم، ثم سار إلى "الفسطاط" فسلَّم له أهلها على أن
يكفل لهم حرية العقيدة، وينشر الأمن والعدل والمساواة.
وطار الخبر بالاستيلاء على مصر إلى "المعز" فسر سرورًا عظيمًا، وأقام الاحتفالات والولائم، وحوله الشعراء ينشدون.
لقد ساعد علي نجاح هذا الغزو ضعف واضطراب الأحوال في مصر، وكثرة الشيعة الذين عاونوا الغزاة كل المعاونة آنذاك.
وهكذا سُلخت مصر عن الخلافة العباسية، وأصبحت ولاية فاطمية عام 359/ 969م.
بناء القاهرة:
وهنا بدأ "جوهر" يعد العدة لنقل مركز الدولة الفاطمية إلى مصر ؛ فبنى
للخليفة قصرًا فخمًا شمال الفسطاط، وبنى معه منازل الوزراء والجند، وكانت
هذه بداية مدينة القاهرة.
لقد كانت "الفسطاط" هي العاصمة بعد دخول عمرو بن العاص وبعدها "العسكر" في
عهد العباسيين، ثم "القطائع" في عهد الطولونيين، ثم أصبحت "قاهرة المعز" هي
العاصمة حتى الآن.
وبعد أن تم إنشاؤها دعا "جوهر" "المعز" أن ينتقل إليها، وأصبحت القاهرة عاصمة الخلافة الفاطمية
الدولة الأيوبـية
(567-648هـ/ 1172-1250م)
يعتبر صلاح الدين يوسف بن أيوب هو المؤسس الحقيقي للدولة الأيوبية، وذلك
بعد أن عُيِّن وزيرًا للخليفة الفاطمي ونائبًا عن السلطان نور الدين محمود،
فعمل صلاح الدين على أن تكون كل السلطات في مصر تحت يده، وأصبح هو المتصرف
في الأمور، وأعاد لمصر التبعية للدولة العباسية، فمنع الدعاء للخليفة
الفاطمي ودعا للخليفة العباسي، وأغلق مراكز الشيعة الفاطمية، ونشر المذهب
السني.
التوجه إلى النوبة:
ومما يذكر أن نور الدين محمود -الذي بعث أسد الدين شيركوه وصلاح الدين إلى
مصر- ما زال حيّا، وكان صلاح الدين خائفًا أن يحاربه نور الدين، ففكر لأجل
ذلك أن ينظر مكانًا آخر يقيم عليه دولة له، فبدأ صلاح الدين مبكرًا في
إرسال بعض خاصته يستطلعون الأحوال في بلاد النوبة واليمن وبرقة.
أما النوبة فكان يحكمها قبيلة الكنوز التابعة للفاطميين فأرسل صلاح الدين
أخاه تورانشاه، وعينَّه على "قوص" و"أسوان" و"عذاب" و"النوبة"، ولما استدعى
صلاح الدين أخاه إلى القاهرة أناب تورانشاه عنه رجلا من نوابه وزوده بقوة
عسكرية.
وفاة نور الدين:
أما برقة، فإن الفرصة لم تدع لأولئك -الذين بعثهم صلاح الدين لاستكشاف
الأمر- أن يصنعوا شيئًا ذا بال؛ لأن نور الدين محمود قد توفي في شوال سنة
569هـ، وبدأ الأمر يستقر لصلاح الدين، وبدأ يعمل على توحيد الدولة الأيوبية
وحماية أركانها في مصر والشام.
امتداد الدولة:
بالفعل، بدأ صلاح الدين التوجه إلى بلاد الشام بعد وفاة نور الدين، فدخل
دمشق، ثم استولى منها علىحمص، ثم حلب، وبذا أصبح صلاح الدين سلطانًا على
مصر والشام. ثم عاد إلى مصر وبدأ الإصلاحات الداخلية، وخاصة في القاهرة
والإسكندرية، ثم سافر إلى الشام؛ ليبدأ ما كان قد بدأه من قبل، وهو جهاده
المشرق ضد الصليبيين.
وكانت دولة الأيوبيين قد امتدت إلى بلاد الحجاز؛ حيث قام صلاح الدين بتحصين
جنوب فلسطين، والاستعداد لأي أمر يقوم به أرناط صاحب قلعة الكرك، والذي
كان يدبر للهجوم على الأماكن المقدسة في مكة والمدينة، وكان صلاح الدين قد
اعتني بميناء القلزم وميناء جدة، لأن أرناط كان قد عمَّر أسطولا في ميناء
أَيْلَة أو العقبة، وأرسل سفنًا بلغت عِيذاب، فاستولى صلاح الدين على أيلة،
وأخذ منها أسرى من الصليبيين، وكذلك قبض رجاله على بعض الصليبيين الذين
وصلوا إلى عيذاب، وأرسلوا جميعًا مصفَّدين بالأغلال، حيث ذُبحوا مع الهدي
الذي أهداه الحجاج لله سبحانه في ذي الحجة سنة 578هـ ، واستولى صلاح الدين
على بيت المقدس، وقد وقع في الأسر ملك بيت المقدس، ونفر من الفرسان
الصليبيين ومن بينهم أرناط الذي لم تكد عين صلاح الدين تقع عليه حتى أمر
بقتله.
وعقب استيلاء صلاح الدين على بيت المقدس سقطت في يده كل موانئ الشام، فيما
عدا موانء إمارة طرابلس، وأنطاكية، وانتهت الحروب الصليبية بصلح الرملة بين
صلاح الدين والصليبيين.
وظل صلاح الدين رافعًا راية الجهاد حتى صعدت روحه إلى بارئها عام 589هـ بعد
أن قسم دولته بين أولاده وأخيه العادل، ولكنهم تناحروا فيما بينهم، وظل
بعضهم يقاتل بعضًا في ظروف كانت الدولة تحتاج فيها إلى تجميع القوى ضد
الصليبيين ممن يكيدون للإسلام، ولم يمنع ذلك أن كانت لهم وقفات ضد
الصليبيين، ففي الحملة الصليبية التي تعرضت لها دمياط، والتي كان يقودها
لويس التاسع، الذي وقع أسيرًا، وحبس في دار ابن لقمان في عهد الملك توران
شاه ابن نجم الدين أيوب، وبوفاة توران شاه انتهت دولة الأيوبيين
| |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:18 pm | |
| جنوب أفريقيا
جمهورية جنوب أفريقيا، هي دولة كبيرة في أقصى جنوب أفريقيا.
تقع في الطرف الجنوبي للقارة ويحدها كل من ناميبيا، بوتسوانا، زمبابوي،
موزمبيق وسوازيلاند. كما أن دولة ليسوثو محاطة بالكامل بأراضي جنوب
إفريقيا. اقتصادها هو الأكبر والأكثر تطورا بين كل الدول الأفريقية،
والبنية التحتية الحديثة موجودة في كل أنحاء البلاد تقريباً، ويعود الفضل
في ذلك إلى حكم الأوروبيين البيض للبلاد والذي استمر حتى عام 1994.
بوجد في جنوب أفريقيا أكبر عدد سكان ذوي أصول الأوروبية في أفريقيا، وأكبر
تجمع سكاني هندي خارج آسيا، وأكبر مجتمع ملون (ذوي البشرة السوداء) في
أفريقيا، مما يجعلها من أكثر الدول تنوعاً في السكان في القارة الأفريقية.
النزاع العرقي والعنصري بين الأقلية البيضاء والأكثرية السوداء شغل حيزاً
كبيراً من تاريخ البلاد وسياساته، وقد بدأ الحزب الوطني بإدخال سياسة الفصل
العنصري بعد فوزه بالانتخابات العامة لعام 1948 وهو الحزب نفسه الذي بدأ
تفكيك هذه السياسة عام 1990 بعد صراع طويل مع الأغلبية السوداء ومجموعات
مناهضة للعنصرية من البيض والهنود.
جنوب أفريقيا من الدول الأفريقية القليلة التي لم تشهد انقلاباً على الحكم،
كما يتم تنظيم الانتخابات الحرة والنزيهة منذ 1994، مما يجعل للبلاد قوة
مؤثرة في المنطقة، بل واحدة من أكثر الديمقراطيات استقراراً في القارة
الأفريقية.في القرن الثاني الميلادي وصلها المزارعون الناطقون بلغة البانتو
من الشمال وهم الذين يعتبرون أجداد السكان السود الحاليين في جنوب أفريقيا
وفي عام 1652 وصلها المستوطنون الهولنديون (المعروفون باسم البوير أو
الأفريكانز) والذين أنزلتهم شركة الهند الشرقية الهولندية وأقاموا جمهورية
مستقلة في منطقة الكاب. عام 1806، استولت بريطانيا علي مستعمرة الكاب ثم
حكموا البلاد بعد جلاء الهولنديين. انتقل البوير في عام 1836 من مستعمرة
الكاب إلي ناتال وولاية الأورانج الحرة. وفي عام 1843، أنشأت بريطانيا
مستعمرة ناتال حتى أصبحت الترانسفال جمهورية للبوير عام 1852. وفي عام 1854
أصبحت ولاية الأورانج الحرة جمهورية للبوير. في عام 1872 أصبحت مستعمرة
الكاب تتمتع بالحكم الذاتي داخل الإمبراطورية البريطانية حتى ضمت بريطانيا
الترانسفال إلى مستعمراتها عام 1877. في عام 1879 هزمت بريطانيا مملكة
الزولو في الحرب الإنجليزية الزولوية. (1880-1881) وقعت حرب البوير الأولي
وهزم البوير الترانسفال بريطانيا. (1899-1902) وقعت حرب البوير الثانية
وانهزم فيها البوير وضمت بريطانيا إليها جمهوريتي الترانسفال وأورانج
الحرة. في عام 1907 مُنحت جمهوريةالبوير حكمًا ذاتيًا مع قصر حق الانتخاب
علي البيض فقط. حتى تكون ما يعرف باسم اتحاد جنوب إفريقيا الكون من كل من
(الرتنسفال - الكاب - الناتال - أورانج).وفي عام 1919، وضع ما يعرف الآن
باسم ناميبيا تحت انتداب جنوب إفريقيا. في الحرب العالمية الثانية حاربت
جنوب إفريقيا إلي جانب الحلفاء. بعد انتخاب الحزب الوطني البويري للحكم
(حزب البيض) في عام 1948 وأخذ تطبيق سياسة الأبارتيد أي التفرقة العنصرية
بشكل رسمي حيث لم يكن مسموحًا للسود بالعمل إلا في أعمال محددة ومنعوا من
حق الانتخاب وحق الملكية إضافة إلى انعدام المساواة بينهم وبين البيض في
تقاضي الأجور إضافة إلي عزلهم في المساكن وأماكن العمل والمدارس. تم توسيع
سياسة التمييز العنصري في البلاد، فحكم الأربعة ملايين من العناصر البيضاء
بقية السكان من غير البيض والذين قدر عددهم بحوالي 29 مليون. سلكت الحكومة
البيضاء سياسة عزل الأفارقة السود في مناطق خاصة بهم، وتوفير الخدمات
العامة لهم كالتعليم والصحة بمعزل عن البيض. أصدرت هيئة الأمم المتحدة عدة
قرارات لمقاطعة اتحاد جنوب أفريقيا في سنة 1962 والسنوات التالية لها
استنكاراً لهذه السياسة، كما قاطعت دول العالم الثالث اتحاد جنوب أفريقيا.
المؤتمر الوطني الأفريقي (African National Congress) هو الحزب الحاكم في
جنوب أفريقيا منذ إنشاء حكم الاغلبية، في ايار / مايو 1994.م اعتماد علم
جنوب أفريقيا في ال15 من مارس 1994. وأصبح رسميا علما للبلاد منذ 27 أبريل
1994. جاء هذا العلم ليحل محل سابقه الذي كان رمزا مرتبطا بتاريخ البلاد
المتعلق بالأفريكانز والإنجليز. و ترمز الألوان الستة إلى مختلف الميولات
السياسية للبلاد، وكذا الألوان التي استخدمت سابقا في أعلام البلاد على مر
التاريخ، كما أنها ترمز إلى الموارد الطبيعية للدولة.تقع جمهورية اتحاد
أقريقيا في أقصى الطرف الجنوبي من القارة الأفريقية، وتحدها نامبيا من
الشمال الغربي، وبتسوانا وزمبابوي من الشمال، وموزمبيق من الشمال الشرقي،
وباقي حدودها على المحيط الهندي والأطلسي. وتبلغ مساحة جنوب أفريقيا
1,331,000 كم، وسكان الاتحاد في سنة 1988 م 33,763,000 نسمة. ولاتحاد جنوب
أفريقيا عاصمتان، تشريعية وهي مدينة الكيب وإدارية وهي بريتوريا وسكان
العاصمة حوالي 750,000 نسمة، ومدينة الكيب أكثر من مليون نسمة وتنقسم
الجمهورية إلى أربع ولايات هي: الكاب وأورنج ونتال وترنسفال، ومن أهم المدن
درينان (843ألفاً) وجوهانسبرغ وسكانها 1,800,000 نسمة، ومن المدن الهامة
بورت اليزابيث.يسود جنوب إفريقيا مناخ معتدل بصفة عامة، فيما عدا أقصى
الجنوب الغربي للبلاد حيث تهب عليه الرياح الشرقية التجارية من المحيط
الهندي، ونظراً لوقوع جنوب إفريقيا إلى الجنوب من خط الاستواء فإن فصول
السنة بها تكون معاكسة لتلك التي تسود النصف الشمالي من الكرة الأرضية،
ويتنوع المناخ تبعاً لتنوع الارتفاعات واتجاهات الرياح والتيارات البحرية،
فتتمتع جبال الكاب بمناخ دافئ وجاف في الصيف ومناخ بارد وممطر في الشتاء،
أما منطقة الساحل فحارة ورطبة في الصيف ومشمسة وجافة في الشتاء والهضاب
الشرقية حارة في النهار ومعتدلة في الليل في فصل الصيف ومعتدلة في النهار
وباردة في الليل في فصل الشتاء، وتنخفض درجات الحرارة عادة إلي دون الصفر
خلال الشتاء في الهضاب، ويتراوح تساقط الأمطار فيها ما بين 65 – 100 سم في
العام، وتقل الأمطار على الساحل الجنوبي، وتندر في منطقة الصحراء.يتكون
سكان جنوب أفريقيا من عناصر عديدة، وكانوا ينقسمون حسب نظم التفرقة
العنصرية إلى مجموعتين: البيض وغير البيض. ويبلغ عدد البيض حوالي 5 ملايين
نسمة، بينما يبلغ عدد الوطنيين وهم قبائل البانتو أكثر من 24 مليون، وعدد
الملونين والآسيويين 4 ملايين، أي أن عدد غير البيض يقترب من 29 مليوناً،
وهم بذلك يشكلون أغلبية سكان اتحاد جنوب أفريقيا، وتتكون الأقلية البيضاء
من سكان جنوب أفريقيا من عناصر أوروبية هاجرت إلى جنوب أفريقيا أثناء
احتلال هذه المنطقة، ومن العناصر البيضاء هولنديون، وألمان، وبريطانيون،
وفرنسيون، هذا الخليط من العناصر أطلق على نفسه الأفريكان فخلق قومية جديدة
من هذا الشتات، يتحدثون لغة مشتقة من الهولندية ممزوجة بكلمات ألمانية
وإنجليزية أطلقوا عليها اللغة الأفريكانية.
يتكون الأفريقيون، وهم الأغلبية من البانتو، من مجموعات عديدة منها مجموعة
نجوني، ومجموعة تسونجا، ومن المجموعة الأولى السوازي، وشعب الزولو، وكان
الزولو أمة مرهوبة الجانب قبل الاستعمار الأوروبي، ومن المجموعة الثانية
قبائل تسونجا، ورنجا وتسوا، وإلى جانب المجموعتين السابقتين جماعات فندا،
والسوتو، وهكذا تتعدد قبائل البانتو. أما العناصر الملونة فتشكلت من خليط
عن تزاوج بين الهونتنوت وهم عنصر أفريقي بالأوروبين الأوائل، وخليط نتج عن
تزاوج بين الآسيويين والأوروبيين، وتتكون العناصر الآسيوية من المهاجرين
إلى جنوب أفريقيا تحت سخرة العمل من الماليزيين والهنود والباكستانيين.
وهكذا فإن شعوب اتحاد أفريقيا تتكون من عدة عناصر.
ومن لغات البلد الرسمية: خوسة، سوازية، نديبيلي، جنوب سوتو، شمال سوتو،
تسونغة، تسوانة، فيندة...الزراعة حرفة هامة في جنوب أفريقيا، وذلك بسبب
وفرة المقومات الزاعية، وتمارس في أقليم الفلد الأعلى، وفي أقليم لبوشفلد،
وعلى سفوح المرتفعات، وفي السهول الساحلية، ومن منتجات جنوب أفريقيا:
القمح، والذرة، وقصب السكر، والقطن. وقد زاد إنتاج الاتحاد عن حاجة السكان.
وفي جنوب أفريقيا ثروة حيوانية تزيد عن حاجة البلاد، فقد قدرت سنة1988 م ب
11,820,000 من الماشية، 29,800,000 من الأغنام، و 6,840,000 من الماعز.
وكذلك إنتاجه المعدني من الذهب حيث تشغل جمهورية جنوب أفريقيا المركز الأول
في الإنتاج العالمي منذ بضع سنين، وللذهب دوره الهام في اقتصاد البلاد.
كماينتج الاتحاد الماس بكميات كبيرة، ويستخرج اليورانيوم، والفحم. ورغم هذا
الثراء في الإنتاج الزراعي والمعدني والرعوي، إلا أن الاتحاد يضيق عن
توفير العدالة الإنسانية للغالبية العظمى من سكانه. هذا بالإضافة إلي معدل
التنية الداخلي المرتفع بما يجعلها الدولة رقم واحد افريقيا من حيث
الاقتصاد والتصنيع في زمن قياسي حيث تتجه حاليا مصانع شركات السيارات
الكبري إلي الإنتاج بجنوب إفريقيا لتكون الموزع المحلي للقارة الافريقية
بكاملها. تعتبر جنوب افريقيا المورد الرئيسي للعديد من السلع الغذائية
والصناعية للدول المجاورة لها حيث تعتمد هذه الدول في اقتصادها الضعيف علي
جنوب افريقيا كمورد رئيسي | |
|
| | |
منى الراوى
مشرف منتدي السياحة والآثار
ســآعـتي :
التسجيل : 04/10/2010
المساهمات : 4915
عدد النقاط : 10549
المزاج :
المهنة :
الهوايه :
الدولة :
الأوسمة :
التميز :
| | موضوع: رد: •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• الأربعاء 23 مارس 2011, 5:22 pm | |
| [size=25]موجز تاريخ السودان
[/size] بلاد العراقة والحضارة
السودان
كان
السودان مهداً لحضارات عريقة موغلة في القدم، امتدت في جذورها إلى حقب
سحيقة، شأنه في هذا شأن بلاد الرافدين والشام ومصر وجزيرة العرب، وسائر
المناطق التي كانت مسرحاً لأحداث وأمم سادت ثم بادت وخلفت وراءها آثارها
وأوابدها التي تحكي قصة إنجازاتها وتراثها، ويمكن التعرف على مفاصل الحضارة
السودانية ومآثرها الخالدة عبر تتبع المراحل التاريخية لحياة الإنسان في
هذه البلاد منذ أقدم العصور وحتى العصر الراهن من خلال ما يلي
أولاً: العصور الحجرية.
1- العصر الحجري القديم
يتم
استقراء التاريخ البشري في العصور الغابرة التي سبقت التاريخ، من خلال
علم الآثار وأبحاثه واكتشافاته، وتشير مصادر هذا العلم أنه عثر على مخلفات
للإنسان وأدوات حجرية مثل الفأس اليدوية المصنوعة من حجر الصوان ،على شكل
قطعة مدية من الطرف الأسفل ، ومصقولة وذات حد قاطع، كان الإنسان قد أعدها
واستعملها في الصيد والقتل وقطع الأشجار، واكتشفت هذه الأدوات في المنطقة
المعروفة باسم خور أبو عنجة Abou Anga في غرب النيل على مسافة كيلو متر
من التقاء النيل الأبيض بالنيل الأزرق عند المقرن، في العصر الحجري القديم
الذي يعد من أقدم الأزمنة قبل الميلاد، وعثر على أدوات أخرى ترجع إلى هذا
العصر في المكان المعروف باسم وادي عفو Wadi Afu إلى الجنوب من أم درمان
بحوالي 80 كم غربي النيل الأبيض، كما عثر في منطقة جبل الصحابة إلى الشمال
من مدينة حلفا على خمسين هيكلاً عظمياً يرجع عمرها إلى /12/ ألف و /8/
آلاف سنة ق.م إلى العصر الحجري القديم الأعلى، وهذه وغيرها تشير إشارة
واضحة إلى أن الإنسان في هذا العصر قد استوطن مناطق السودان المختلفة.
2- العصر الحجري الوسيط
ينسب
إلى منطقة الخرطوم، إذ أن أهم موقع عثر فيه على آثار من ذلك العصر يقع
أسفل الأرض التي أقيم فوقها مستشفى الخرطوم الحالي، ويطلق عليه عصر حضارة
الخرطوم الباكرة، ويبدأ هذا العصر بعد سنة /7/ آلاف ق.م، ويستمر ألفين أو
ثلاثة آلاف سنة، وكان الجو آنذاك أكثر رطوبة في هذه المنطقة من العالم مما
هو عليه الآن، وصنع الإنسان في العصر الحجري الوسيط في السودان، لأول مرة،
الأواني الفخارية بشكل غير مصقول، وزينها بالزخارف البسيطة، وهذه الأواني
خرجت للعالم لتعرف بحضارة السودان القديم ، وهي أقدم أواني فخارية من قلب
أفريقية على الإطلاق.
3- العصر الحجري الحديث
يمتد
من 6000 ق.م حتى 3200 ق.م، وقد عثر على مركز من أهم مراكزه الحضارية في
الشهينات غربي النيل، على بعد 48 كم شمالي أم درمان، وتتميز حضارة هذا
العصر بأنواع الفخار الأسود، أو ذي الحافة السوداء، إلا أنه لم يعثر علماء
الآثار على مدافن ومقابر لأصحاب تلك الحضارة، ويعتقد أنهم كانوا يتخلصون
من جثث موتاهم بإلقائها في النهر، وقد عثر على مراكز حضارية أخرى لأبناء
هذا العصر في شجدود (shagadud) جنوب شرق النقطة في منطقة البطانة، وتصل
حضارة السودان في هذه العصور الحجرية بالحضارة المصرية القديمة، وأن
كثيراً من مظاهر حضارة العصر الحجري الحديث بالخرطوم، كان لها نظير معاصر
لها يتمثل في حضارة العصر الحجري الحديث بمنطقة الفيوم في مصر، ومن أبرز
مظاهرها:
أ- ازدياد استعمال المواقد والنار للطبخ.
ب- عدم وجود مدافن ومقابر في أماكن السكن.
جـ- استعمال نوع معين من رؤوس السهام الحجرية ذات الرؤوس المجنحة.
د- استعمال أنواع متشابهة من الفخار وخرز الزينة.
ثانياً: المجموعات الحضارية.
يبدأ تاريخها منذ نهاية العصر الحجري الحديث في حوالي 3100 ق.م، وينتهي حوالي عام 1580 ق.م ، وهو على مجموعات عدة هي:
1- حضارة المجموعة الأولى
عثر
الآثاريون على مجمل آثار هذه المجموعة في بلاد النوبة، أحد مواقعها اكتشف
في منطقة(فرص ) شمال وادي حلفا، والثاني: في (جمي )جنوب وادي حلفا، ومن
أقدم آثار هذه المجموعة ،الأواني النحاسية التي عثر عليها في مقابر هذه
المجموعة ،في فرص قرب أم درمان.
2- حضارة المجموعة الثانية
يفترض
العلماء أنها عاصرت الدولة القديمة في مصر في الفترة بين 2800 و 2200
ق.م، وتتميز حضارة هذه المجموعة بفقرها وقلة مخلفات أصحابها، وأن هؤلاء
ينحدرون من نفس عنصر المجموعة الأولى، مع ظهور عنصر الاتصال بالجنوب.
3- حضارة المجموعة الثالثة
وهي
تعاصر الدولة القديمة في مصر أيضاً، وظهرت آثارها في حياة الدولة
القديمة، حيث ظهر جنود سودانيون ضمن حرس الفرعون في مصر، وتمتد حضارة هذه
المجموعة في الفترة بين 2250 و 2040 ق.م ، وقامت في منطقة النوبة السفلى،
وكانت الحرفة الرئيسة لأبناء هذه الحضارة رعي الأبقار وغيرها من
الحيوانات، وتتميز حضارتها بأنواع خاصة من الصناعات اليدوية، وأهمها:
الفخار، وينسب إليهم صناعة قدور سوداء ذات خطوط بيضاء متقاطعة.
4- حضارة كرمة
ظهرت
حضارة كرمة إلى الجنوب من منطقة انتشار حضارة المجموعة الثالثة، نسبة إلى
مركزها الرئيس عند كرمة الحالية بالقرب من منطقة الشلال الثالثة، ولم
تترك هذه الحضارة آثاراً مكتوبة، لعدم استعمال أهلها الكتابة، لذا تنصب كل
موجوداتها على الحفائر، وانتشرت آثارها في منطقة دنقلي العرضي من الشلال
الثاني حتى جزيرة (أرجو) في الجنوب، ومن مظاهرها الفخار الأحمر المصقول ذي
الحافة السوداء، ونوع فريد من الخناجر، إضافةً لصناعات جلدية مميزة
كالأحزمة، وصناعات خشبية مطعمة بالمايكا أو العاج، في شكل صور للحيوانات
والطيور، إضافة إلى خزف كرمة الذي يعتبر أجود خزف عرف في وادي النيل منذ
فجر التاريخ، وقد استمرت فترة حضارة كرمة إلى حوالي / 1650/ ق.م.
5- مملكة كوش
قامت
حضارة كوش في الفترة بين 1580 و 750 ق.م في بلاد النوبة ، وهي شبيهة
بالحضارة المصرية في أيام الدولة الحديثة، وقد بلغت مملكة كوش شأواً بعيداً
من القوة والحضارة، أسهمت ثرواتها الطبيعية وجيشها ثم جهازها الإداري
المنظم ، في إعطائها هذه المكانة، وقد اشتهر أهل كوش كمحاربين، إذ تظهر
رسوماتهم براعتهم وكفاءتهم، وازداد الرخاء في هذا العصر في معظم البلاد
السودانية، واتسعت التجارة بين مصر والسودان، وطبعت حضارة السودان بالطابع
المصري في جميع مرافقها، نتيجة للاحتلال المصري للسودان في هذا العهد
،الذي يقابل عهد الدولة الحديثة في مصر.
6- العصر النبتي
في
هذا العصر استيقظ الوعي عند السودانيين بعد احتلال المصريين لبلادهم في
عهد الدولة الحديثة في مصر (فترة مملكة كوش) وكان الملك الرا أبرز زعمائهم
(Alata) استرد السودانيون في عهده استقلال بلادهم، كما جعل كشتا أحد ملوك
كوش العظماء،، نبتة الواقعة في أسفل الشلال الرابع، عاصمةً لبلاده، وفي
هذا العهد سارت نبتة على النهج المصري في كل مظاهر الحياة والحضارة.
7- عصر مروى
وفيه
انتقلت عاصمة كوش من نبتة إلى مروة، في عصر الملك أسبلتا (aspelta) في
الفترة بين القرن السادس ق.م والقرن الثالث الميلادي، وتدل الأهرامات
الملوكية والمعابد، ومنها معبد الشمس،على حضارة هذه الفترة، واستمرت مروى
عاصمة لمملكة كوش منذ القرن الخامس قبل الميلاد حتى القرن الثالث الميلادي.
ثالثاً: المجموعة الحضارية.
مرت
على السودان فترة بعد عصر مروى، لا يعرف عن أخبارها إلا النذر اليسير،
حيث حكم البلاد مجموعات سكانية لم يتمكن علماء الآثار من معرفة انتمائها
العرقي، ويسمونها المجموعة الحضارية، ويمتد عصر هذه المجموعة من سقوط مروى
في القرن الرابع الميلادي إلى ظهور المسيحية في السودان في القرن السادس
الميلادي ، وتتميز آثار هذه الفترة باقتفاء ملوكها آثار ملوك مروى بلبس
التيجان، وكذلك معابدهم ومقابرهم منقولة من تصميم مقابر مروى، وكان هذا
الشعب وثنياً يعبد آلهة مروى ومصر.
رابعاَ: العصر المسيحي.
وفيه
دخلت النصرانية إلى السودان على يد مبشرين جاءوا من القسطنطينية إلى بلاد
النوبة، حيث تنتشر الوثنية بين الناس في بلاد السودان، وقامت في هذه
الفترة على أنقاض مملكة مروى، ثلاث ممالك نوبية ، الأولى: في الشمال تسمى
مملكة النوباطيين، وعاصمتها فرس. والثانية: إلى الجنوب منها تسمى مملكة
المغرة، إلى الجنوب من مملكة مروى القديمة وعاصمتها دنقلا العجوز.
والثالثة: مملكة علوة وعاصمتها سوبا تقع قرب الخرطوم، وقد سادت في الممالك
الثلاث مذاهب نصرانية مثل مذهب اليعاقبة والمذهب الملكاني، واعتبرت
الكنائس أهم مظاهر الحضارة السودانية في العصر المسيحي، على النمط الذي
كان شائعاً في العهد البيزنطي، وقد انتهى هذا العصر بامتداد الفتح العربي
الإسلامي إلى هذه البلاد، قادماً إليها من الشمال من مصر.
خامساً: السودان بلاد إسلامية.
بالرغم
من المعلومات المحدودة عن بدء الوجود الإسلامي في بلاد السودان منذ
الفترات الأولى من صدر الإسلام، فإن الأمراء الأيوبيين الذين أنشأوا دولتهم
في مصر في منتصف القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي، على أنقاض
الدولة الفاطمية (العبيدية) الشيعية، قد سعوا إلى التوسع جنوباً في بلاد
النوبة (السودان) لفتح هذه البلاد ونشر الإسلام فيها في القرن السادس
الهجري / الثاني عشر الميلادي، وكان ذلك في عهد صلاح الدين الأيوبي الذي
جهز الجيوش الإسلامية وأرسلها إلى هناك، لكن الممالك النصرانية الثلاث في
بلاد النوبة، مملكة النوباطيين ومملكة المغرة ومملكة علوة ، واجهت التوسع
الإسلامي ودارت حروب طاحنة بين الطرفين، هُزم فيها المسلمون الأيوبيون،
وسيطرت على إثرها جيوش ممالك النوبة على المناطق الجنوبية من مصر، حتى
تمكن القائد صلاح الدين من دحرهم مرة أخرى في عام 566هـ / 1170م، وطردهم
من صعيد مصر، والتقدم جنوباً والقضاء كلياً على المماليك النصراينة
الثلاثة الآنفة الذكر، ومن ثم استمر نشر الإسلام في بلاد السودان وتعريبها
وتوحيدها لتبقى عربية إسلامية إلى آخر الدهر. ومع سقوط هذه الدويلات
النصرانية، فإن النصارى في بلاد السودان وقعوا اتفاقية مع العرب المسلمين
في مصر ، سميت باتفاقية "البقت" أو معاهدة النوبة، تلزم الطرفين بعدم
الاعتداء على بعضهما، وتنص على إقامة مسجد للمسلمين في دنقلا ، يمارس فيه
المسلمون شعائرهم الدينية، الأمر الذي يعزز وجهة النظر التي أوضحت قبل
قليل أن الوجود الإسلامي في السودان قد ابتدأ منذ صدر الإسلام، وأن التوسع
الإسلامي الأيوبي نحو هذه البلاد، إنما جاء ليرسخ الإسلام فيها ويقوي من
انتمائها العروبي الإسلامي، ويوثق التعريب والثقافة العربية فيها، وقد
أتاحت اتفاقية النوبة للعرب المسلمين زيادة حضورهم في بلاد السودان دون
صدامات مع الكيانات النصرانية التي اعترضت عليهم في البداية، وخاضت حروباً
داميةً معهم، كما دخلت مجموعات عربية إسلامية أخرى إلى أرض السودان وعبر
البحر الأحمر من نجد وتهامة في الجزيرة العربية، ومن شمال أفريقية من تونس
،لكنها أقل حجماً من المجموعات التي جاءتها من مصر، وقد ساعدت هجرة هذه
المجموعات السكانية إلى بلاد السودان ، في تمكين العروبة والإسلام فيها،
كي تنشأ أول مملكة عربية في السودان بعد القضاء على مملكة علوة ، والسيطرة
على عاصمتها سوبا جنوب الخرطوم في عام 854هـ / 1450م، تلتها مملكة الفونج
في سنار، حبث أسس العرب الذين جاءوا من منطقة عُمان عبر اليمن والحبشة،
وامتد حكم الفونج عام 1504م / 910هـ إلى منطقة الشلال الثاني بالقرب من
أسوان جنوب مصر، ثم أسست مملكة تقلي العربية في عام 1560م/ 968هـ في منطقة
النوبة، ومملكة الفور في الغرب (في دارفور) ورافق ذلك انتشار الإسلام في
داخل الأراضي السودانية وفي عمقها وأطرافها عن طريق البدو والتجار، وبدأت
هذه الممالك الثلاث تستعين بالعلماء وشيوخ الطرق الصوفية لترسيخ الإسلام
بين سكان هذه البلاد ، واستمرت هذه الممالك الثلاث إلى حين دخلت القوات
المصرية والتركية إلى السودان في عام 1821م / 1227هـ([1]).
سادساً: السيادة العثمانية المصرية على السودان: (1821م/1227هـ - 1882م / 1300هـ).
وهي
الفترة التي كانت فيها مصر تحت السيادة العثمانية، وعملت فيها الدولة
العثمانية على توسيع نفوذها باتجاه السودان ، بالتعاون مع حاكم مصر محمد
علي باشا الألباني، وقد تميزت فترة السيادة العثمانية المصرية على السودان ،
التي استمرت 60 عاماً ، بفرض ضرائب كثيرة على الأهالي، والاستفادة من
الثروات السودانية في تعزيز موارد الدولة العثمانية ودولة محمد علي في مصر،
وأدخلت الإدارة العثمانية المصرية للسودان الكثير من التحسينات على هذه
البلاد ، في مجالات المواصلات والزراعة، وظهرت طرق جديدة في الري، وأدخلت
البذور المحسنة إلى السودان لأول مرة في حياتها، وفي الجانب الآخر كانت
الأتاوات والضرائب الباهظة سبباً لقيام الثورات ضد الحكم المصري العثماني
للسودان في عام 1881م / 1299هـ ، حيث نجح الإمام المهدي في ثورته، وطرد
الجيش المصري العثماني، وأقام حكومة سودانية وطنية، واستمرت الدولة المهدية
حتى عام 1898م، وحققت وحدة للبلاد، بما في ذلك منطقة الجنوب([2]).
سابعاً: الاحتلال البريطاني للسودان.
انهارت
الدولة المهدية بدخول القوات البريطانية إلى السودان بأوامر من اللورد
كرومر المعتمد البريطاني في مصر ، ومعاونة الجيش المصري في ظل حكومة
الخديوي ، حيث كان الوجود المصري اسمياً وشكلياً، والوجود الإنكليزي هو
الفعلي وهو الذي يحكم البلاد وينهب ثرواتها ومقدراتها، وفي عام 1899م وقعت
مصر وبريطانيا اتفاقية ثنائية بينهما لحكم السودان، وفي ظل الاستعمار
الانكليزي للسودان المصحوب بإدارات مصرية، استطاعت الحركة المهدية أن
تستقطب الشعب وتدير الكثير من المشاريع التي تدر دخلاً ومردوداً يحقق
مصالحه، ومن أبرز هذه المشاريع إصدار جريدة الحضارة، وتأسيس المدارس، ومنح
المساعدات للطلبة السودانيين الدارسين خارج البلاد، ولم تدخر القيادات
الوطنية السودانية وسعاً في تحريك مشاعر المواطنين وإثارة نقمتهم ضد
الإنكليز، وحثهم على الثورة، والمطالبة بالوحدة مع مصر، ومن أهم تلك
الثورات ثورة عام 1343هـ / 1924م التي اشتهرت بثورة عام 1924م ، وشملت أغلب
البلاد، وفي عام 1936م وقعت اتفاقية بين مصر وبريطانيا تكرس اتفاقية عام
1899م ، التي حكمت بريطانيا من خلالها السودان بإدارة مصرية، واستمر الشعب
السوداني بالمطالبة في الاستقلال إلى أن تحقق في /5/ جمادى الأولى 1375هـ
/ 19 ديسمبر كانون الأول عام 1955م، حيث أعلن عن ذلك إسماعيل الأزهري
زعيم الحزب الوطني الاتحادي السوداني من داخل البرلمان السوداني، وفي 17
جمادى الأولى 1375هـ / 1 يناير كانون ثاني 1956م([3])، تم إعلان
الاستقلال، وصار يوم الاستقلال عيداً وطنياً للسودان يحتفل به في كل عام.
ثامناً: جمهورية السودان بعد الاستقلال.
تميزت
الدولة السودانية خلال فترة الاستقلال وتشكلت بالموقع الذي يشغله رجل قوي
مركزي في رأس السلطة، وتميزت أيضاً بالمشاركة السياسية المحدودة في فترات
الديمقراطية، كما تميزت بعدم الاستقرار بسبب الحرب في الفترات العسكرية،
وبسبب الصراع الناتج عن عوامل اقتصادية واجتماعية وسياسية، وأخيراً تميزت
بالقهر الفكري وانعدام الرأي الآخر، وتناوب على السلطة في ظل النظام
الجمهوري منذ الاستقلال العديد من الرؤساء والحكومات كان على الشكل التالي:
- قيام الجنرال إبراهيم عبود بالانقلاب العسكري ضد الحكومة المدنية المنتخبة في مطلع عام 1958م.
- اندلاع ثورة أكتوبر تشرين الأول عام 1964م، التي أطاحت بالجنرال عبود ، وتشكيل حكومة وطنية برئاسة الصادق المهدي.
-
الانقلاب العسكري الذي قاده الرائد جعفر النميري فيما عرف بثورة مايو /
أيار 1969م، حيث حكم السودان منذ عام 1969م حتى عام 1985م ، في ظل قانون
الطوارئ والأحكام العرفية التي طبقها طوال هذه الفترة، حيث قام المشير عبد
الرحمن سوار الذهب بانقلاب عسكري عليه، أنهى حكمه العسكري العرفي للبلاد،
وبعد فترة وجيزة لا تتعدى العام، تنازل عن السلطة لحكومة مدنية ترأسها
زعيم الحركة المهدية في السودان الصادق المهدي، استمرت في مهامها كحكومة
مدنية إلى حين قيام الفريق عمر حسن أحمد البشير بالانقلاب العسكري عليه في
عام 1989م، وإعلان قيام حكومة إنقاذ وطني بعد أن تردت الأوضاع في السودان
إلى درجة خطيرة، انتشرت خلالها المجاعة، وحقق التمرد الذي أثارته الدول
الغربية وأمريكا في الجنوب بقيادة جون قرنق عام 1983م ضد حكومة الخرطوم
الشمالية، نجاحات وتقدماً ، احتلوا خلالها مناطق واسعة في طريق تقدمهم نحو
الشمال، وتوسيع دائرة تمردهم، كما تراجع الاقتصاد الوطني إلى حد كبير،
وانهارت قيمة العملة (الدينار السوداني) ، الأمر الذي دفع بالعسكريين
الوطنيين ، ومعهم بعض التيارات السياسية المحافظة ، للقيام بهذا الانقلاب
لتخليص البلاد من الويلات التي تعاني منها، لكن على الرغم من كل الخطوات
التي اتخذتها حكومة البشير بعد توليها السلطة عام 1989م، فإنها لم تتمكن
من إيقاف الحرب الأهلية طوال عقد التسعينات من القرن العشرين، وبعد جهد
كبير تمكنت من توقيع اتفاق سلام مع حركة التمرد الجنوبية في ديسمبر كانون
أول 2004م، يقضي بإعطاء مهلة مدتها /6/ سنوات تبدأ منذ توقيع الاتفاق
،يشرك الجنوبيون خلالها في السلطة، ثم يجرى استفتاء شعبي في المناطق
الجنوبية في نهاية مدة السنوات الست المقررة في الاتفاق ، يقرر خلاله
مستقبل الجنوب بالانفصال عن الدولة الأم أم بإبقائه مع الدولة الاتحادية
بحكم ذاتي موسع.
وفي
ظل هذه الحكومة أيضاً اندلعت الأزمة في إقليم دارفور غرب السودان، وأدت
إلى حدوث انشقاق جديد ونشوء حركة عسكرية مسلحة ضد الحكومة السودانية مع
مطلع عام 2004م، وما زالت هذه الحكومة تبذل جهوداً مضنيةً على الصعد
المختلفة محلياً وأفريقياً وعربياً ودولياً لتطويق أزمة دارفور وحلها
وإنهاء التمرد فيها، وتشير الدلائل إلى تزايد فرص التوصل إلى حل لمشكلة
دارفور من خلال المساعي المخلصة والدبلوماسية الهادئة المتواصلة التي
تبذلها حكومة الإنقاذ الوطنية بزعامة رئيس الجمهورية السودانية الفريق عمر
البشير، الذي مضى على وجوده في السلطة أكثر من خمسة عشر عاماً وهو يكافح
للخروج بالبلاد من أزماتها العديدة المتلاحقة. والتي كان أخرها الاضطرابات
التي عمت بعض المدن السودانية وبالذات في الجنوب والعاصمة الخرطوم بعد
مقتل النائب الأول للرئيس وزعيم حركة التمرد سابقاً "جون قرنق[size=12][size=21][size=12][b][b][size=12]". [/size][/b][/size][/b][/size][/size] | |
|
| | |
| | •·.·´¯`·.·• فهرس تاريخ البلدان •·.·´¯`·.·• | |
|
