الموسوعة الحصرية بمنتدانا للسحر انواع (المس الصرع الروحى والصرع العضوى والعين والحسد)

اهلا اخواتى واخوانى فى منتدانا الغالى النهاردة ان شاء الله جايبلكم مادة شيقة جدا بس هيا للاسف موضوع طويل بس
صدقونى شيق جدا جدا وانا جايبلكم مواد صوتية عشان اخوان الى بيحبو الاستماع ومبيفضلوش الكتابة
ومواد للقرائة للى بيتمعو اكتر بالقرأة وايضا هتلاقى كل النوعيات المفضلة اليكم سواء بالاستماع او القرأة
وطبعا دة + الفائدة من الموضوع
وهيا عن السحر والمس وانواعو وكيفية التفريق بينهم وطرق الوقاية والتحصين وبأذن الله موضعنا هيبقى حصرى لمنتدانا
لائنى جمعتو من اماكن كثيرة وعديدة ومحاولتى دى عشان نحاول نلم اكبر قدر ممكن من المعرفة
بالمتعلقات بتلك الامور وعدم اللبس علينا ممن يحاولن ايهامنا بتلك الاشياء وعدم الانسياق وراء الشعوذة
والمشعوذين وكل عام وانتم بخير
نبتدى على بركة الله

وهحطلكم جزء بسيط الاول من المكتبة الصوتية (هنا وسنجدها بالكامل فى اخر الموضوع وبها
اكثر من 40 رقية شرعية للائمتنا الكبار
عشان اتيح زوقيات جميع الاعضاء ايضا فى اخر الموضوع + 10 او اكثركتب الرقية الشرعية)


عرض المادة : الادلة على وجود الجن وانواعهم واشكالهم ومساكنهم

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة : مس الجن للانس والرد على منكر ذالك والعلاج منه

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة : بيان طرق الشيطان في اضلال الناس وافساد القلوب

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة :تحصينات الانسان الاهل والاولاد والبيت من الشيطان

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة :السحر في ضوء القرآن والسنة

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة : كيف يتم الاتفاق بين الساحر والشيطان وتعلم السحر

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة :انواع السحر وابطالها بالقرآن والسنة والاذكار

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة : علاج المعقود عن زوجتة تعريفه وما يتعلق به

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة :علاج العين اقوال العلماء ونماذج عملية 1

اضغط هنا للاستماع والتحميل
عرض المادة :علاج العين اقوال العلماء ونماذج عملية 2
اضغط هنا للاستماع والتحميل









بسم الله الرحمن الرحيم
= = = = = = = = =


أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ



بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله محمد ابم عبد الله وعلي آل بيته الاطهار وعلي اصحابه الكرام

اما بعد

التعرف علي الامراض الروحية وتشخيصها اول بدايه العلاج وإن اصابة الانسان بمس من الجن حق صدقه من صدقه وكذبه من كذبه والعلاج ليس في أي شيء غير في كتاب الله فإن الشيطان يحرق ويتعذب اذا قرء عليه كلام الله ولا يتحمل تلاوة القرءان عليه ويظهر الجن علي الانسان ويكتشف امره وخير علاج هوا كتاب الله ومن يتخذ علاجا اخر فلا يزيد عليه الا ارهاق وضياع وقت فلن ينفعه عباد الله من انسهم ولا جنهم لكن النافع والضار هوا الخالق








المس والصرع الروحي والصرع العضوي :-
= = = = = = = = = = = = = =



·المس والصرع الروحي : اربع انواع ( مس كلي – مس جزئي – مس دائم – مس طائف )
علاماته لا يطيق المريض السماع للقرءان ولا الاذان ولا يتحمل الرقيه المكثفة وتظهر حالته اول مره من الرقيه السريعه ويعلم الشيطان بعدها انه تم اكتشافه فيتحمل في المرات القادمه ولا يظهر نفسه لكن لو ضغطت عليه بيظهر سريعا ويكره الروائح الطيبه ولا يستجيب للادويه الطبيه
علامات عامه له
===
رعشه الجسد او الاعضاء وتحرك غير طبيعي بالعضلات وكراهيه الصلاه والنفور من القرءان وحب المعاصي والضيق الدائم والطفشان والحزن والكأبه والتنميل بالجسد وتخدير الاعصاب وحب النوم والبروده والسخونه بالجسد آلام المفاصل آلام الظهر آلام اعضاء بالجسد تختفي وتظهر الصداع المزمن والشبع مزمن طنين بالاذن بريق بالعينين ولمعان شعور بكره بالبلعوم ضيق التنفس مثل الربو عدم القدره علي قبض الاصابع اثناء الاستيقاظ من النوم سماع اصوات غريبه وغير مفهومه احساس بانك مراقب دائما سماع احد ينادي عليك الاحلام والكوابيس والثعابين والكلاب والقطط بالمنام الرغبه المفرطه في الجماع شم روائح كريهه وكره الماء البارد وكره ماء البحر والخوف منه عدم حب اغلاق الغرف عليه


·الصرع العضوي : عند تشغيل القرأن يرتاح المريض ولا يتأثر بشيء غير الراحه ويستجيب للعلاجات الطبيه







نتكلم عن الموضوع وهوا التعرف علي الامراض الروحيه والمس الروحي تكلمنا وقلناالمس اربع انواع

= = = = = = = = = = = = = = = = = =



المس الكلي :- هنا المس يكون منتشر بجسد الانسان وتلاحظ علي المريض كثره الصرع والتشنجات العصبيه وانفعالات غير طبيعية وتغير بالانسان تغير كامل وتجد ان الانسان ليس هوا من يتحدث معك ويكون ظاهر عليه التنبؤ بالاخبار ومعرفه من الطارق واشياء كثيره تكون نتيجتها اتصال الجن مع القرين اتصال مباشر والسيطره عليه وعلي المريض






المس الجزئي :- هنا المس يكون متلبس بجزء معين بالجسد الاطراف الرجل او الذراع البطن العوره وتجد الانسان يشتكي كثيره من المكان الذي يتواجد به الجن وتلاحظ عند القرأه تغيير مكان الجن من مكان لاخر والمس الجزئي صعب عن الكلي لان في الكلي بتتعاملي مع جن موجود لان المس الجزئي بسيط لما تظهر علي الحاله اعراض المس ويبقي هنا في شك دائم واقتناعه يكون بصعوبه واما المس الكلي لو خرج الجن من جسده يظهر علي المريض التحسن ولراحه ام الجزئي لا يظهر عليه شيء فيشك انه لا يوجد به مس او انالمس لم يخرج





المس الدائم:- هوا ارتباطالمس بالجسد مده طويله ممكن من الصغر






المس الطائف:- لا يستغرق حضوره اكثر من وقت معين واغلبها الكوابيس وعند الرقيه لا يظهر مع اغلب المرضي ويهرب سريعا ويكون ذكي ويكون من النوع الطائر او العفاريت لكن ليس فيه شيء اقوي من كلام الله عليه اينما يكون

================


لكن ارجوا من الجميع ان يعلم ان الجن لا يستطيع ان يفعل كل ما يريده اينما شاء واضرار البشر وهتك اجسادهم لان البشر عليهم حفظه من الله سبحانه وان كل شيء يحصل انما هيا اسباب وابتلاءات واختبارات من الله وادعوا جميع المسلمين للتحصن بكلام الله والاذكار واعلم ان محاولات الاعتداء ستفشل دائما لان الشيطان اتخذنا عدوا له فلابد جميعا مننا التحصن دائما لانه لا يمل ابدا وسينتظر الفرصه فلا تعطوه الفرصه ابدا






علامات عامه للمس داخل الجسد بجميع انواعه سواء وقت الحضور او لا و سواء سحر عمل حسد عين عشق انتقام ايا كان نوعه فهوا مس وعلاماته معروفه :






· الصراخ عند استماع القرآن

·رعشة بالجسد

·بروده بالجسد

·سخونه بالجسد

·وضع اليدين علي العيون وتغميضها ورفه بالعين وزوغان البصر

·الشهيق والزفير بسرعه

·انتفاخ بالبطن

·الم شديد بالقلب والاحساس بان احد ماسك القلب

·التنهيدات القويه

·الزووم بشده وتغير الشكل

·النفخ من الفم والضيق

·بكاء لا ارادي

·ذهول واستغراب

·تخبط القدمين

·تحريك الاصابع لا ارادي

·تحريك الايدي والتصفيق

·التهجم علي المعالج والعصبيه عليه

·تغيير بنبره الصوت

·عدم القدره علي الكلام وتريد ان تقاطع المعالج ولا تقدر

·رفض استكمال الرقية

·النظر للمعالج بدون رمش

·الضحك

·تشنجات الاطراف

·ترديد القرءان خلف المعالج ( لاحظتها بكثرة )

·شتم المعالج والمحيطين بالمكان

·ضم كف الايد علي الابهام

·ترديد كلام غير مفهوم

·انتفاض الجسد






انواع المس عموما هي:- مس عاشق – مس منتقم – سحر – حسد - عين







اولاً : المس العاشق :-
·النفور وعدم التفكير في الزواج
·عدم التفكير في المعاشرة مع زوجك
·عدم التلذذ بالجماع وضياع المتعه سرعه القذف للرجال
·الاستمناء دائما والاستمتاع بها
·الاستحلام دائما والاستمتاع بها وحضور بنت جميله بالمنام او رجل بالمنام علي حسب الحاله
·سقوط الشعر
·ظهور بقع زرقاء بالمناطق الحساسه وظهور بقع حمراء وكدمات
·الرغبة المفرطة في الجماع
·الضيق من المجتمع
·لا يحب التجمعات
·البعد عن الاصدقاء والاهل
·كثره الاقصاء سواء الخطاب او الاهل او الاصدقاء
·الحساسيه الشديده
·الاحساس بانفاس جارك ولا تري احد
·الاحساس بان احد يتحسس جسدك
·الاحساس بان احد يحضنك
·الاحساس بان احد نائم جوارك
·النسيان
·النظر في المرءاه دائما
·النظر للجسد وتحسسه امام المرءاه
·الجلوس طويلا بالحمامات ويمكن النوم فيها
·حب النوم كثيرا
·الكسل عندما يستيقظ من النوم لدرجه انه يأكل وينام








ثانيا المس المنتقم:- هوا عباره عن انتقام الجان من الانس لانه يظن ان الانسي تعمد في اذيته واشكال اذي الانس للجن بدون قصد وهو:



1.صب الماء الحار علي الارض والحمامات دون تسميه او سكبها بالحوض او الزيت المغلي
2.التبول في الشقوق وبيوت الحشرات
3.ايذاء الحيوانات والطيور
4.قتل حيات وثعابين في المنزل بدون التحريج عليها
5.الصراخ والبكاء والغناء وقراءه القرءان بالحمامات
6.السقوط من مكان عالي والقفز من اماكن عاليه
7.رمي الحجاره في الابار والبحر
8.القراءه في كتب السحر
9.الاستهزاء بالعالم الاخر وعدم التصديق بوجودهم
10.ايذاء مصاب روحي او القراءه عليه بدون تحصين وعلم






علامات المس المنتقم :-

.الصرع الدائم والمنتقم
·الامراض بكثره
·الضرب مناما ويقظه
·اصوات غريبه وعمل رعب للانسي
·تهجم الحيوانات عليه
·الجنون
·فقدان الذاكره
·خنق نفسه
·الشلل
·الخرس
·العمي
·الحضور علي جسد الانسان وتركه في مكان لا يعلمه
·الحضور علي جسد الانسان وتركه في مواقف انتقاميه والتسبب في مشاكل له





علامات السحر :-
·انتفاخ بالبطن
·التقلصات بالبطن
·الامساك شبه المزمن
·الاسهال شبه المزمن
·خروج روائح كريهه من البطن
·الصداع الشبه مزمن
·تغير في شكل العينين واحمرارها
·بريق في العينين
·عدم التركيز في شيء معين
·عدم النظر في عيون الاخرين
·حركه بالبطن
·رغبه في التقيؤ
·العقم وعدم الانجاب
·ثقل وخمول دائم
·الرغبه في الانتحار
·التغير في الطباع
·العصبيه الدائمه
·سواد الوجه
·اصفرار الوجه
·ضيق النفس
·البعد عن الزواج او الطلاق
·عدم القدره علي الجماع ( الربط )
·اورام ليس لها علاج
·الضباب علي العينين
·رؤيه الخيوط المعقوده امام العينين
·حرقان بالمعده
·تغيير في مزاج العضو عند وجود رياح
·تغير في الانسي عند التفكير في انسان معين
·حب شديد لشخص معين
·كره شديد لشخص معين
·كره التجاره والعمل
·كره الاهل






علامات الحسد والعين
يوجد فرق بين العين والحسد

الحسد هوا ان الانسي او الجني يحسد الانسان علي نعمه ويتمني زوال هذه النعمه منه

والعين هوا الاعجاب الشديد بدون التبارك علي هذا الشيء

وعلاماته

·تدهور صحي شديد
·حبوب وتقيحات جلديه
·قروح تظهر وتختفي
·امراض عضويه خطيره
·اليأس
·الاحباط
·كثره التثاوب والدموع
·انقلاب الامور من حال الي حال
·ثقل علي الحاجبين
·ثقل في الكتفين ومؤخرة الرأس
·الفشل في التجاره والعمل
·وقف الحال واغلاق الابوب في وجهه ( الرزق من الله والله يسبب الاسباب اختبار للانسان )
·ثقل كامل بالجسد
·السعال الشديد
·النسيان
·الفشل في الدراسه
·تساقط الشعر
·ضعف في الجسد
·كثره التنهد والتأوه
·وخز وابر بالجسد ونبض في اماكن كثيره







علامات حضور الجن الكامله

·فقدان الوعي تماما هنا لا يدري الانسي ماذا يحصل وماذا حدث وهنا لابد ان يتدخل الراقي وضرب الجني ضرب خفيف
·حضور الجن علي جسد المريض والانسي يسمع ويكون في شبه وعيه لكن لا يقدر ان يتحكم بنفسه
·ان يحضر الجن حضور مشترك والمريض يعي بعض الاشياء واشياء اخري لا يعي منها أي شيء ( كأن الانسان في دورا يفقد وعيه ويحضر)
·يحضر الجن ولكن الانسي لا يعي أي شيء لكنه يشاهد الراقي امامه وكأنه في حلم
·يحضر الجن علي الجسد لكن الانسان يتحكم في كلامه ولكن لا يقدر ان يتحكم في جسده ومنها ممكن الجن يضرب المعالج والانسي لا يقدر علي التحكم بنفسه
·ان يحضر الجن علي الجسد لكن الانسان يستطيع التحكم بالامور
·يحضر الجن علي الانسي ويشعر المريض بالنعاس الشديد وهذا اسمه الهروب
·يحضر الجن علي الجسد ويمسك حزء منه ويشعر المريض بالم شديد بالمنطقه الممسوكه من الجن
·شعور المريض ان الرقيه تؤذيه وتضايقه وانه يريد ان يتكلم لكن لا يحضر شيئ وهذا اسمه حضور جزئي


هنا ادعوا جميع الرقاه ان يعطوا كل مريض حقه وان لا تقل القراءه علي المريض عن ساعه كامله والافضل ان تكون ساعتين الي ثلاث ساعات لان الجن منهم الماكر والمخادع وانه يتاذي لكن يتحمل الوقت لكن لو اطلت عليه القراءة يظهر سريعا
اسئل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيكم جميعا





يتــــــــبع

نكمل على بركة الله



نيجى بقى لى انواع السحر وطرق الوقاية والرقية الشرعية

= = = = = = = = = = = =

أن للسحر عدة أنواع وعدة أشكال وبعضها معروف وبعضها غير معروف والبعض من العلماء ذكر سبعة أنواع والبعض زاد عليها لكن الذي أرجحه أن السحر ليس له حد معلوم ولا نوع معلوم فالشر واسع النطاق وأحوال الناس مختلفة وكل يؤثر السحر فيه بطريقة تختلف عن غيره وكل يعمل السحر حسب حاجته له وغايته منه ولكن سنذكر أشهر أنواع السحر المتعارف عليها بين الناس ومن خلال الحالات فنقول وبالله التوفيق :
أقسام السحر




أولاً :سحر التفريق :
وهو أشهر أنواع السحر وهو السحر الذي يعمله الساحر ليفرق بين الناس ( بين المرء وزوجه ، بين الرجل وأبيه أو أمه ، أو بين الأخوة والأصدقاء وبين الناس جميعا ) وهذا الذي جاء ذكره في القرآن الكريم في قول الله تعالى (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ)(البقرة: من الآية102)
وهذا النوع من السحر يظهر تأثيره بسلوك المسحور وطبائعه فيصبح شخصا مختلفا متغيرا بفعل السحر حتى يبغضه ويكرهه من عمل السحر من أجله ويؤدي إلى نفور شديد بل إن من أحواله تمثل الشياطين بشخص المسحور من أجله فيكرهه الآخر كرها شديدا ويراه شخصا آخر فيزداد نفورا
ثانياً : سحر المحبة ( التولة )
وهو السحر الذي يعمل لتسخير شخص ما بالمحبة لغيره من أجل تحقيق غاية وحاجة منه ومنه ما يعمل للمراة حتى تحب الرجل أو للرجل حتى يحب المرأة وغيرها مما يعمل من أجله هذا النوع من السحر وغالبا ما يعمل هذا السحر من أجل الحصول على الغايات فتجد بعض النساء تعمل السحر لزوجها حتى يكون طوع أمرها في كل شيء ومنها من تعمل السحر حتى لا يتزوج عليها وعلى هذا الشكل وهناك من يعمل السحر لشخص ما لسلب ماله والتحكم به كيف يشاء
ثالثاً : سحر التخييل والجنون والمرض والخمول والهواتف
وهذه الأنواع كلها واحدة في معناها وهو السحر الذي يعمل لأذية شخص ما كل الغاية إيذاء هذا الشخص ويتم ذلك عن طريق النفث من قبل الشيطان وهو شبيه بالمس وهي أنواع ترهق الإنسان حتى يفقد عقله أو يموت
رابعاً: سحر التعطيل عن الزواج
وهذا من أشهر أنواع السحر المنتشر هذه الأيام وهو يعمل على ضربين الأول لتعطيل الفتاة عن الزواج والثاني لتعطيل الشاب عن الزواج وهذا كثير الانتشار هذه الأيام أعاذنا الله وتعالى منه
فترى الفتاة أو الشاب يبلغ الثلاثين وأكثر دون زواج وكلما تقدم للفتاة عريس تجده يفر ولا يرجع دون سبب وكذلك الشاب يطرق ألف باب دون أن يتيسر زواجه
خامساً:سحر الربط عن الجماع
وهذا من اخطر أنواع السحر أيضا فيعمل للرجل حتى يربط ذكره فلا يقدر على جماع زوجته مما يؤدي لفقد أعصابه ونرفزته وقد يصل الحال إلى الطلاق وهذا السحر قد يعمل للرجل وقد يعمل للمرأة ( قد تربط المرأة وقد يربط الرجل )
سادساً : سحر العقم أو العقر
وهذا النوع يعمل لمنع الخلفة والذرية إما للرجل وإما للمراة فلا تنجب ولا تخلف أبدا وقد مرت علينا حالات كثيرة جدا من هذا فتجد أصحابها من طبيب لطبيب ويكون السبب هو السحر
هذه أشهر أنواع السحر المعروفة وكما قلت هناك أنواع أخرى كثيرة جدا ولها أعراض لا يعلم بها إلا الله تعالى






وقد ذكر الحاج التلمساني في كتابه شموس النوار الكبرى أنواع السحر وعدد منها ثلاثين نوعا هي :
1. سحر ليمقت الرجل زوجته ويكرهها فيراها في غير صورة
2. سحر لتمقت المرأة زوجها وتكرهه فتراه في غير صورة
3. سحر يعمل للمراة الثيب فلا تتزوج
4. سحر يعمل للبكر فلا تزوج
5. سحر يصنع للرجل فيبغض أهل بيته ولا يطيقهم
6. سحر يصنع للغنم فتموت أولادها
7. سحر يصنع للبهائم فيمرضها
8. سحر يصنع فيسقط جنين الغنم
9. سحر يصنع للبقرة فلا تحلب
10. سحر يصنع لموت أولاد الإنسان وهم في بطون أمهاتهم أجنة
11. سحر يصنع لموت الأولاد وهم أطفال صغار
12. سحر يصنع للمراة فلا تلد إلا الإناث
13. سحر يصنع للرجل فيعقد عن زوجته
14. سحر يصنع للعروس فتبغض عريسها ليلة العرس
15. سحر يصنع للمرأة فتبغض الجماع من زوجها
16. سحر يصنع للرجل فتمرض مفاصله فلا يقوى على شيء
17. سحر يصنع للمراة فتجد ماء في رأسها وبطنها
18. سحر يصنع للمراة فيراها زوجها بصورة قبيحة
19. سحر يصنع ليعقد المرأة عن الحمل
20. سحر يصنع لتلف الأموال كالمواشي والبهائم والزروع
21. سحر يصنع للتفريق بين الزوجين
22. سحر يصنع للفتنة والتفريق بين أهل البيت الواحد
23. سحر يصنع للرجل أو المرأة فيتسلطون عليه الجن فيمرضوه
24. سحر يصنع للرجل حتى يحقر ولا يميز بين الناس
25. سحر يصنع للرجل فيهبط من مرتبته ويفقد مكانته بين الناس
26. سحر يصنع لرجل حتى يفقد ماله ويخسره
27. سحر يصنع للمراة فلا تقعد عند زوج واحد تطلق وتتزوج
28. سحر يصنع لترحيل الرجل من بلده
29. سحر يصنع للمراة الجميلة فتصبيح قبيحة بأعين الناس
30. سحر يصنع للرجل أو المرأة لذهاب عقله
هذه هي أشهر أنواع السحروقد يتشابه الكثير منها في الأعراض
أسأل الله العظيم أن يعافينا ويعافي جميع المسلمين آمين


الردعلي المستعينين بالجان في مسألة قرين الإنسان




قالت شرذمة من المستعينين بالجان حول قرين الإنسان
المشاهد والمعلوم عند معشر الجآن أنفسهم أن القرين شىء عجيب وغريب ، هم أنفسهم لم يستطعيوا أن يقولوا فيه كلمة الفصل .
ولكنهم متفقون فيما نقل إلينا عنهم على ثوابت تتعلق به :
(1 ) القرين الأصل فيه أنه " مخنث " أى ليس بذكر ولابأنثى لايتزاوج ولايتكاثر وليس له أب ولاأم ، أنما يخرج من قدم إبليس اليسرى فور خروج الجنين من بطن أمه كى يلاحقه رحلة حياته وهو منظر إلى يوم يبعثون .
2 ) )الذى يخبر بموعد ولادة الجنين " قرين الأم " لكى يتأهب القرين لملاقاة المولود الجديد والبقاء معه فى جسده حتى يفارق الحياة .
(3 ) تواتر عنهم أن القرين عند موت الشخص يبقى على قبره حتى قيام الساعة والذى لم يقبر يبقى قرينه محل مامات ، وقد يستدعى القرين من قبل من يحضرون أرواح الأشخاص فيخبر بالأشياء ظناً من هؤلاء الجهلة أن هذه روح فلان .
والدليل
قال الشيخ الشنقيطي في تفسير قوله تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني …) الكهف/50 :
(( وقوله في هذه الآية الكريمة : ( وذريته ) دليل على أن للشيطان ذرية ، فادعاء انه لا ذرية له مناقض لهذه الآية مناقضة صريحة كما ترى ، وكل ما ناقض صريح القرآن فهو باطل بلا شك ، ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزاوج أو غيره ، لا دليل عليها من نص صريح ، والعلماء مختلفون فيها ، وقال الشعبي سألني رجل : هل لإبليس زوجة ؟ فقلت إن ذلك عرس لم أشهده ، ثم ذكرت قوله تعالى : ( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ) الكهف/50 ، فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة ، فقلت : نعم .
وما فهمه الشعبي من هذه الآية من أن الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن قتادة ، قال مجاهد : إن كيفية إيجاد النسل منه أنه أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات ، قال : فهذا أصل ذريته . وقال بعض أهل العلم : إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكراً ، وفي اليسرى فرجاً ، فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له في كل يوم عشر بيضات ، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة .
ولا يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب أو سنة ، فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية ، أما كيفية ولادة هذه الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح ، ومثله لا يعرف بالرأي . )) اهــ .
ويعزز ماذهب إليه أهل العلم فى أن إبليس يفرخ ..
ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني أنه خرج في كتابه مسندا عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ .
ونرد عليه بما يلي

أولا" يجب أن نرسخ قاعدة هامة عند كل طالب علم ألا وهي أن الغيبيات لا نقول فيها إلا بخبر الكتاب وقول خاتم النبيين صلي الله عليه وسلم فقط لا غير أما ماعدا ذلك فإن وافق الكتاب والسنة إستئنسنا به وإن خالفه ضربنا به عرض الحائط ولا إلتفات لقائله مهما علا مكانه ومرتبته وأعتقد أنه لا يخالفني في هذا من ملك لعاعة من علم .

ثانيا "نرد علي صاحب هذه الدعوي وأصحابه بما استدل وأعتقد أن فيه الكفاية حينما قال صاحب التفسير:

ولا يخفى أن هذه الأقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب أو سنة ، فقد دلت الآية الكريمة على أن له ذرية ، أما كيفية ولادة هذه الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح ، ومثله لا يعرف بالرأي . )) اهــ .


ثالثا": لا يخفي علي طالب العلم أن الأخبار هذه إستمدها العلماء من الإسرائيليات والحكم فيها هو عرضها علي الكتاب والسنة وما خالف أعرضنا عنه ولا نلتفت إليه وماوافق نأخذ به وعليه وفي هذا يقول العلامة بن كثير مقولة رائعة في تفسيره ((وقد روي في هذا آثار كثيرة عن السلف وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها والله أعلم بحال كثير منها ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته الحق الذي بأيدينا وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان أ ه ))

رابعا"الأصل في كل الأشياء أن الله تعالي خلق منها زوجين كما في قوله ((وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)) وتفسيرها كما في تفسير الطبري (ومن كل شيء" متعلق بقوله : خلقنا "خلقنا زوجين" صنفين كالذكر والأنثى والسماء والأرض والشمس والقمر والسهل والجبل والصيف والشتاء والحلو والحامض والنور والظلمة))
ومادام إبليس ذكر فلابد له من إنثي يجامعها إلا لو أثبت لنا المخالفون أنه أيضا" خنثي لانوع له أو إنه أنثي فليبحثوا عن دليل يؤيد كلامهم ولحين ذلك يبقي الأمر علي أصله من إنه ذكر والذكر لابد له من إنثي يجامعها .حتي يحدث النسل والذرية .

خامسا" هذا الحديث المذكورلم نجده في أي صحيح ولم نستطيع الوقوف علي سنده ومتنه
ولو صح فهو يؤخذ بمفهومه ومعناه وليس بظاهر لفظه بمعني أن الشياطين تنتشر في الأسواق
إنتشارا" كبيرا" أو كما قال سيد الخلق أجمعين صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم
لا تكونن ، إن استطعت ، أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها . فإنها معركة الشيطان ، وبها ينصب رايته

وبعد أن أثبتنا بطلان الإدعاء من أن ابليس يبيض ويفرخ بحمد الله وبيان أن مثل هذه الأقوال خرافات وأساطير روجها ابليس نفسه وأعوانه من شياطين الإنس والجن كي يرفعوا من قدره ويعظموا شأنه فيظهروه للخلق خارق للعادة والمألوف وبأنه غني عن الزوجة لإنه قادر علي الإنجاب بذاته ومثل هذه الخرافات لا يجوز أن يرددها طالب علم لا عالم فالحق الذي لايخالف فيه صاحب عقل وعلم إنه ذكر والذكر لابد له من إنثي يجامعها.


__________________

وبقيت نقطة واحدة في الثلاث نقاط لم نرد عليها بعد وهي قولهم :

2 ) )الذى يخبر بموعد ولادة الجنين " قرين الأم " لكى يتأهب القرين لملاقاة المولود الجديد والبقاء معه فى جسده حتى يفارق الحياة .
ونرد عليه بإذن الله تعالي ونقول :
القرين في اللغة :


تأتي كلمة القرين في اللغة بمعني الصاحب والشريك في الأمر

القرين : المُقارِنُ ، كالقرانى ، كحُبارى ج قرناء ، والمصاحب ، والشيطان المقرون بالإنسان لا يفارقه . المصدر : القاموس المحيط صفحة ( 1103 ) ] .

قرين : ج قرناء مقرون " سجين قرين لآخر" | مصاحب : | إياك وقرين السوء | نظير : " أنت قريتي في العمل " زوج : شريك حياة : " هي تحب قرينها " | " منقطع القرين " لا مثيل له أو شبيه .
قرينة : امرأة الرجل ، زوجة " دعي هو وقرينته " |
المنجد في اللغة العربية المعاصرة صفحة ( 1148 ) . .

القرين المصاحب ( لسان العرب ] ( 13/336 ) .

وكما قال الشاعر عدي بن زيد :

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي

يريد بالقرين الصاحب والصديق



القرين في القرآن :

ذكر القرين في مواضع متعددة من القرآن وجميعها بمعني الصاحب وعلي سبيل المثال قوله تعالي : والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ( النساء 38 ) . ] .

تفسير الطبري 5/87 ) ...

القول في تأويل قوله تعالى : ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا .
يعني بذلك جل ثناؤه ومن يكن الشيطان له خليلا وصاحبا يعمل بطاعته ويتبع أمره ويترك أمر الله في إنفاقه ماله رئاء الناس في غير طاعته وجحوده وحدانية الله والبعث بعد الممات فساء قرينا ] يقول فساء الشيطان قرينا وإنما نصب القرين لأن في ساء ذكرا من الشيطان كما قال جل ثناؤه بئس للظالمين بدلا .



اذا نستطيع القول ان القرين وبالطبع نعني هنا قرين الجن هو أحد شياطين الجن يوكل بالأنسان منذ يوم مولده يوسوسله ويدفعه الي المعاصي وليس بالطبع يقطن داخل جسد الانسان فهو بالطبع خارج الجسد يتابع الانسان في كل مكان وأوان يعرف عن الانسان التابع له كل شئ نتيجة مصاحبته له ، وله دور كبير في الاصابة بالأمراض الروحية كما سنبين آنفا" .

ومما يؤكد هذا الكلام الأحاديث :

حدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قالا حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبي فليقاتله فإن معه القرين

صحيح مسلم ( 1/363 )

حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير

صحيح مسلم ( 4/2167 ) شرح الحديث من شرح النووي على صحيح مسلم (17/157 )

<2814> قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلاوقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك قال واياى إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير فأسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه أسلم أنا من شره وفتنتة ومن فتح قال ان القرين أسلم من الاسلام وصار مؤمنا لايأمرنى إلا بخير واختلفوا فى الأرجح منهما فقال الخطابى الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح وهو المختار لقوله صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنى الابخير واختلفوا على رواية الفتح قيل أسلم بمعنى استسلم وانقاد وقد جاء هكذا فى غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مؤمنا وهذا هو الظاهر قال القاضي واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبى صلى الله عليه وسلم من الشيطان فى جسمه وخاطره ولسانه وفى هذا الحديث اشارة إلى التحذير من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الامكان .


روى مسلم وأحمد وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلاً قالت : فغرت عليه قال فجاء فرأى ما أصنع فقال : لك ياعائشة أغرت ؟ فقلت : ومالي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أفأخذك شيطانك ؟ فقلت يارسول الله أو معي شيطان ؟ قال : نعم ، ومع كل إنسان . قلت : ومعك يارسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن ربي عز وجل أعانني عليه حتى أسلم . وفي لفظ آخر أعانني عليه فأسلم .

( ما منكم من أحد، إلا و قد وكل به قرينه من الجن، و قرينه من الملائكة . قالوا : و إياك ؟ قال : و إياي، إلا إن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير ) ( صحيح – الألباني – صحيح الجامع – 5800 )

كما إننا لو سلمنا بأن القرين داخل الجسد لكان معني ذلك أن كل الناس ملبوسة من الجن حتي الأنبياء والصديقين والصحابة كل الناس دون أدني استثناء لأن الرسول صلي الله عليه وسلم يقول : مامنكم أحد الا ووكل به قرينه من الجن .

وقد يعترض البعض علي هذا بحديث ( إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجري الدم )
ويرد عليه :
بأن هذا الحديث لو أخذ علي ظاهره فهو يدل علي إمكانية دخول الجان إلي بدن الإنسان لاأكثر
ولو أوّل فيدل بمعناه علي تمكن الشيطان من الوسوسة للإنسان بالشر وأنه يلازمه ملازمة الدم لعروق الإنسان

وليس في الحديث أي دلالة علي أن القرين يسكن بدن الإنسان

وبهذا نكون قد أبطلنا الثلاث النقاط الأولي حول القرين والتي جاد بها أخونا المستعين وأصحابه من الجان وبالله العظيم نتأيد



ثم يقول المستعين وأصحابه
(6 ) اختلفوا الرقاة من الإنس والجن .. هل القرين يتكلم على لسان المريض أم لا ؟ والراجح عندى أنه يتكلم ولكن فى حالات نادرة جداً .. ولم يختلفوا فى أن باستطاعة القرين أعطاء نفس أعراض المس وهو مايسمى بمرض " القرين " ويحدث هذا فى العادة عند خروج الجنى من الجسد أو قتله فيأخذ القرين دور الجنى فى الإيحاء بأعراض هى فى الحقيقة تلبيس .
ونرد عليه

إننا لا نري أي مجال للتفرقة بين القرين الجني وإعتباره من نوع أو صنف آخر من أصناف الجان بل هو جني متشيطن يلازم الإنسان حتي مماته فهو موكل به كما أخبر نبينا صلي الله عليه وسلم ا ولانفرق بين القرين وغيره من بني الجان في إمكانة تلبسه بالإنسان
ولا إشكال في هذه النقطة لهذا لم نعلق عليها فيما سبق


ثم قالوا المستعين وأصحابه
(7)يستطيع أى جنى ـ فيما نقل إلينا منهم ـ رؤيا القرين وإرهاقه بإرسال موجات عليه .

ويرد عليه

أولا" هذا الكلام لايشغلني لإنني كما قلت لك لا أتعامل مع الجن مثلك
ولكن عندما أراك تتخبط وتقول وتثبت ثم تعود لتنكر فلابد من وقفة
وأنت ههنا تثبت كلام قد نفيته من قبل فقد قلت بالحرف الواحد
(( حتي الجن أنفسهم لا يستطيعون رؤية القرين قائلا" باللفظ (والذى ينقل إلينا أن القرين لايراه الجن ولايستطيعون))

فرد المستعين وأصحابه علي هذا النقد فقالوا:
مثل هذه الأخبار تُخبر بها اليوم ونرجع عنها إلى غيرها غداً بحسب المعطيات وبحسب المتابعات والشواهد .


فقولى الأول لم يكن إلا نقلاً عمن كانوا يستعينون بالجن ، وهذا مشهور عندهم ، ولايكون المشهور دائماً صواباً .

وبعد تجربة شخصية عدلت إلى القول إلى أن القرين لايراه إلا شيطان مثله .

ولهذا المستعين وأصحابه أقول

وكل ماستذهب إليه صدقني سيكون يوم وتعود عنه وستظل هكذا حتي تلقي رب العباد
لإنك معتمد علي من معك فوجب أن تضل أما لو إعتمدت علي رب العباد فلن تضل أبدا ولن تزل
وكان من الأفضل أن تقول فعدل أصحابي عن قولهم الأول
وقالوا لي بأن القرين لايراه إلا شيطان مثله
أعتقد أنك بهذا تكون أصدق مع نفسك ومع غيرك


ثم قال الهمام المستعين وأصحابه خاتما لرأيهم الذي تصدوا فيه للقرين
في نقطيتين جمعهما سويا" فقالوا:

(8)القرين لايسحر ولكنه يسلط على الشخص .

(9)القرين هو الأب الحنون لخادم السحر أو العاشق أو المنتقم من الجن ، وقد يحدث اختلاف بين القرين وبين الجنى داخل الجسد ، فيقوم القرين بفضحه !!

ولم أقم بالرد عليه فقام هو بالرد علي نفسه
فقال أو قال أصحابه :
هذا الكلام ليس على إطلاقه ، فقد كان مبيناً على أن الجنى يرى القرين كما اخبر بذلك بعض المستعين ومااشتهر عنهم ، والصحيح أنه لايراه لاداخل الجسد ولاخارجه ، أما مسألة فضحه فنعم وهى ممكنة عن طلايق الرؤى والإحلام ، ومساعدته ممكنة بالوسوسة للمصاب وصرفه عن الرقية أو تنفيره من المعالج وماأشبه ذلك .


وقال إبن حزم الظاهري


أكتفي بردك علي نفسك


وختاما" أقول
هذا قولي فما كان فيه من صواب فمن الله وحده
وماكان فيه من شر وخطأ فمني ومن الشيطان

ولهذا المستعين وأصحابه أقول
أنا لا أقصد بكل ماسبق أن أكذبك فيما قال أصحابك
أو أكذبهم الله أعلم بكم مني
ولكن كلامك شابه الكثير والكثير من الخرافات والأساطير
والمخالفات الشرعية والعقلية والتي وجب علينا تصحيحها لك ولهم


أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
والحمد لله رب العالمين
منقول

زواج الإنس من الجن.. رؤية فقهية



بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
مسألة زواج الإنس من الجن لم تثبت ، ولا يوجد دليل صحيح عليها ، ولذلك اختلف فيها الفقهاء ، وجمهور الفقهاء يرون عدم جوازه وأنه حرام ، ولكن روي عن البعض جوازه، ورأي الجمهور هو الأصح والراحج ، ويؤيده قول الله تعالى: ( خلق لكم من أنفسكم أزواجا ) وقوله تعالى : ( خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ) ،أي خلق من النفس الإنسانية زوجها، كما أن الذرية لا تتأتى بين الجن والإنس .
جاء في مغني المحتاج ، للخطيب الشربيني ـ الشافعي :
موانع النكاح كما عبر بها في الروضة ، وهي قسمان : مؤبد ، وغير مؤبد ، ومن الأول اختلاف الجنس ، فلا يجوز للآدمي نكاح جنية كما قاله العماد بن يونس ، وأفتى به ابن عبد السلام خلافا للقمولي . قال تعالى : { هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها } [ الأعراف ] وقال تعالى : { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها } [ النساء ] . وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا : { نهى عن نكاح الجن }
وفي رد المحتار على الدر المختار ، لابن عابدين ـ الحنفي :
نكاح عند الفقهاء : عقد يفيد ملك المتعة ، أي حل استمتاع الرجل من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي . فخرج الذكر والخنثى المشكل لجواز ذكورته والوثنية والمحارم والجنية لاختلاف الجنس ، لأن قوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } بين المراد من قوله { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } وهو الأنثى من بنات آدم، فلا يثبت حل غيرها بلا دليل ولأن الجن يتشكلون بصور شتى فقد يكون ذكرا تشكل بشكل أنثى . وفي الأشباه ـ وهو كتاب قواعد فقهية لابن نجيم ـ: لا تجوز المناكحة بين بني آدم والجن ، لاختلاف الجنس . ا هـ . ومفاد المفاعلة ـ كلمة: مناكحة ـ أنه لا يجوز للجني أن يتزوج إنسية أيضا لنفس التعليل أيضا .
وأجاز الحسن البصري رضي الله عنه نكاح الجنية بشهود ، وروي عنه أنه منعه .
والأصح أنه لا يصح نكاح آدمي جنية كعكسه لاختلاف الجنس فكانوا كبقية الحيوانات . ا هـ
وفي كتاب الأشباه والنظائر ، للإمام السيوطي ـ الشافعي :
وهذه فروع : الأول : هل يجوز للإنسي نكاح الجنية ؟ قال العماد بن يونس: نعم .
وفي المسائل التي سأل الشيخ جمال الدين الإسنوي عنها قاضي القضاة شرف الدين البارزي :
إذا أراد أن يتزوج بامرأة من الجن - عند فرض إمكانه - فهل يجوز ذلك أو يمتنع فإن الله تعالى قال { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا } فامتن الباري تعالى بأن جعل ذلك من جنس ما يؤلف . فإن جوزنا ذلك - وهو المذكور في شرح الوجيز لابن يونس - فهل يجبرها على ملازمة المسكن أو لا ؟ وهل له منعها من التشكل في غير صور الآدميين عند القدرة عليه ، لأنه قد تحصل النفرة أو لا ، وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من أمر وليها وخلوها عن الموانع أو لا ، وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم أو لا ، وهل إذا رآها في صورة غير التي ألفها وادعت أنها هي ، فهل يعتمد عليها ويجوز له وطؤها أو لا ، وهل يكلف الإتيان بما يألفونه من قوتهم ، كالعظم وغيره إذا أمكن الاقتيات بغيره أو لا .
فأجاب : ـ لا يجوز له أن يتزوج بامرأة من الجن ، لمفهوم الآيتين الكريمتين ، قوله تعالى في سورة النحل { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } وقوله في سورة الروم { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا } قال المفسرون في معنى الآيتين { جعل لكم من أنفسكم } أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم ، كما قال تعالى { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } أي من الآدميين ؛ ولأن اللاتي يحل نكاحهن : بنات العمومة وبنات الخؤولة ، فدخل في ذلك من هي في نهاية البعد كما هو المفهوم من آية الأحزاب { وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك } والمحرمات غيرهن ، وهن الأصول والفروع ، وفروع أول الأصول وأول الفروع من باقي الأصول ، كما في آية التحريم في النساء ، فهذا كله في النسب ، وليس بين الآدميين والجن نسب .
هذا جواب البارزي . فإن قلت: ما عندك من ذلك ؟
قلت : الذي أعتقده التحريم ، لوجوه :
منها : ما تقدم من الآيتين .
ومنها : ما روى حرب الكرماني في مسائله عن أحمد وإسحاق قالا : حدثنا محمد بن يحيى القطيعي حدثنا بشر بن عمر حدثنا ابن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال { : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن } والحديث وإن كان مرسلا فقد اعتضد بأقوال العلماء .
وروي المنع منه عن الحسن البصري ، وقتادة ، والحكم بن عيينة وإسحاق بن راهويه ، وعقبة الأصم .
وقال الجمال السجستاني من الحنفية . في كتاب " منية المفتي عن الفتاوى السراجية " لا يجوز المناكحة بين الإنس والجن ، لاختلاف الجنس .
ومنها : أن النكاح شرع للألفة ، والسكون ، والاستئناس ، والمودة ، وذلك مفقود في الجن ، بل الموجود فيهم ضد ذلك ، وهو العداوة التي لا تزول .
ومنها : أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك ، فإن الله تعالى قال { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } والنساء : اسم لإناث بني آدم خاصة ، فبقي ما عداهن على التحريم ؛ لأن الأصل في الأبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل .
ومنها :
أنه قد منع من نكاح الحر للأمة ؛ لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق ، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خلقا وخلقا ، وله بهم اتصال ومخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرجو الزوال بكثير ، فإذا منع من نكاح الأمة مع الاتحاد في الجنس للاختلاف في النوع ، فلأن يمنع من نكاح ما ليس من الجنس من باب أولى . وهذا تخريج قوي ، لم أر من تنبه له .
ويقويه أيضا أنه نهى عن إنزاء الحمر على الخيل ، وعلة ذلك : اختلاف الجنس وكون المتولد منها يخرج عن جنس الخيل ، فيلزم منه قلتها ، وفي حديث النهي { إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون } فالمنع من ذلك فيما نحن فيه أولى . وإذا تقرر المنع ، فالمنع من نكاح الجني الإنسية أولى وأحرى .
لكن روى أبو عثمان سعيد بن العباس الرازي ، في كتاب : الإلهام والوسوسة ، فقال : حدثنا مقاتل ، حدثني سعيد بن داود الزبيدي قال : كتب قوم من أهل اليمن إلى مالك يسألونه عن نكاح الجن ، وقالوا: إن ههنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال ، فقال " ما أرى بذلك بأسا في الدين ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل ، قيل لها : من زوجك ؟ قالت : من الجن ، فيكثر الفساد في الإسلام بذلك " (انتهى كلام الإمام السيوطي ).
كما ذكر المحدث الشبلي الحنفي المتوفى سنة 769هـ في كتابه " آكام المرجان" أن للعلماء في ذلك رأيين:
الأول: المنع، ونص عليه جماعة من أئمة الحنابلة، وينقل عن الفتاوى السراجية النهى عنه، واستدلوا بقوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجًا) (سورة النحل: 72) وقوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) (سورة الروم :21) ، كما يستدلون بما روى أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عنه.
والرأي الثاني الجواز، ونقل عن الحسن البصري وقتادة وغيرهما.
والله أعلم.





الظاهر أن التناكح بين الجن والإنس بالرغم مما بينهما من الاختلاف ، أمر ممكن عقلا ، بل هو الواقع ، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة ، فمنهم من رأى إمكانية ذلك ، ومنهم من رأى المنع ، والراجح إمكانية حدوث ذلك في نطاق محدود ، بل هو نادر الحدوث والله أعلم
وقد قال بهذا الرأي جماعة من العلماء منهم :
مجاهد والأعمش ، وهو أحد الروايتين عن الحسن وقتادة ، وبه قال جماعة من الحنابلة والحنفية ، والإمام مالك وغيرهم ( أنظر الأشباه والنظائر لابن نجيم - 327 - 328 ، والفتاوى الحديثية للهيتمي - 68 - 69 ، ومجموع فتاوى ابن تيمية - 19 / 39 ، وتفسير القرطبي 13 / 182 ، وآكام المرجان في أحكام الجان - 66 ) 0
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( وقد يتناكح الإنس والجن 000 وهذا كثير معروف ، وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عنه ، وكره أكثر العلماء مناكحة الجن 0 وهذا يكون وهو كثير أو الأكثر عن بغض ومجازاة ) ( مجموع الفتاوى - 19 / 39 ) 0
* قال الطبري : ( معقبا على قوله تعالى : ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) ( سورة الرحمن – الآية 56 ) وعني بالطمث هنا أنه لم يجامعهن إنس قبلهم ولا جان ) ( جامع البيان في تأويل القرآن - 27 / 87 ) 0
* وذكر الطبري روايات على ذلك فقال : عن ابن عباس في قوله تعالى : ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) يقول : لم يدمهن إنس ولا جان ، وذكر نحو هذا عن علي بن أبي طالب وعكرمة ومجاهد ، وذكر رواية عن عاصم عن أبي العالية تدل على إمكان وقوع النكاح بين الجن والإنس وفيها : فإن قال قائل : وهل يجامع النساء الجن ؟ فيقال : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) ( جامع البيان في تأويل القرآن - 27 / 87 ، 88 ) 0
* قال الألوسي : ( ونفي طمثهن عن الإنس ظاهر ، وأما عن الجن فقال مجاهد والحسن : قد تجامع الجن نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج اسم الله تعالى ، فنفى هنا جميع المجامعين ، وقيل : لا حاجة إلى ذلك ، إذ يكفي في نفي الطمث عن الجن إمكانه منهم ، ولا شك في إمكان جماع الجني إنسية ، بدون أن يكون مع زوجها غير الذاكر اسم الله تعالى ) ( روح المعاني – 27 / 119 ) 0
* قال الفخر الرازي : ( ما الفائدة في ذكر الجان ، مع أن الجان لا يجامع ؟ فنقول : ليس كذلك ، بل الجن لهم أولاد وذريات ، وإنما الخلاف في أنهم : هل يواقعون الإنس أم لا ؟ والمشهور أنهم يواقعون ، وإلا لما كان في الجنة أحساب ولا أنساب ، فكان مواقعة الإنس إياهن كمواقعة الجن من حيث الإشارة إلى نفيها ) ( التفسير الكبير – 29 / 130 ) 0
* قال ابن الجوزي في قوله تعالى : ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) وفي الآية على أن الجني يغشى المرأة كالإنسي ) ( زاد المسير في علم التفسير - 8 / 122 ) 0
* قال الشبلي : ( هذا وقد سئل أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن مناكحة الجن ، فقال : ما أرى بذلك بأسا في الدين ، ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها : من زوجك ؟ قالت : من الجن فيكثر الفساد في الإسلام ) ( غرائب وعجائب الجن - ص 86 ) 0
* قال جلال الدين السيوطي : ( وفي المسائل التي سأل الشيخ جمال الدين الأسنوي عنها قاضي القضاة شرف الدين البارزي إذا أراد أن يتزوج بامرأة من الجن - عند فرض إمكانه - فهل يجوز ذلك أو يمتنع فإن الله تعالى قال : ( وَمِنْ ءايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ) ( سورة الروم – الآية 21 ) فامتن الباري تعالى بأن جعل ذلك من جنس ما يؤلف 0
فإن جوزنا ذلك - وهو المذكور في شرح الوجيز لابن يونس – فهل يجبرها على ملازمة المسكن أم لا ؟ وهل له منعها من التشكل في غير صور الآدميين عند القدرة عليه ؟ لأنه قد تحصل النفرة أو لا ، وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من أمر وليها وخلوها من الموانع أم لا ، وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم أم لا ، وهل إذا رآها في صورة غير
التي ألفها وادعت أنها هي ، فهل يعتمد عليها ويجوز له وطؤها أم لا ؟ وهل يكلف الإتيان بما يألفونه من قوتهم ، كالعظم وغيره إذا أمكن الاقتيات بغيره أم لا ؟
فأجاب : لا يجوز أن يتزوج بامرأة من الجن ، لمفهوم الآيتين الكريمتين ، قوله تعالى في سورة النحل : ( وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفسِكُمْ أَزْوَاجًا ) ( سورة النحل – الآية 72 ) وقوله في سورة الروم : ( وَمِنْ ءايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ) ( سورة الروم – الآية 21 ) 0
قال المفسرون في معنى الآيتين ( جعل لكم من أنفسكم ) أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم ، كما قال تعالى : ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ ) ( سورة التوبة – الآية 128 ) أي من الآدميين ، ولأن الآتي يحل نكاحهن : بنات العمومة وبنات الخؤولة ، فدخل في ذلك من هي في نهاية البعد كما هو المفهوم من آية الأحزاب : ( وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ ) ( سورة الأحزاب – الآية 50 ) والمحرمات غيرهن ، وهن الأصول والفروع ، وفروع أول الأصول وأول الفروع من باقي الأصول ، كما في آية التحريم في النساء ، فهذا كله في النسب ، وليس بين الآدميين والجن نسب 0
ثم قال : وهذا جواب البارزي 0 فإن قلت : ما عنـدك من ذلك ؟ قلت : الذي اعتقده التحريم لوجوه :
1- منها ما تقدم في الآيتين 0
2- ومنها ما روى الكرماني من ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن ) ( لم أقف على درجة الحديث من خلال المراجع المتوفرة لدي ، وكذلك من خلال الموسوعات الخاصة بالكمبيوتر ) والحديث وإن كان مرسلا فقد اعتضد بأقوال العلماء 0
3- ومنها أن النكاح شرع للألفة والسكون والاستئناس والمودة ، وذلك غير موجود بين الإنس والجن ، حيث أن الموجود بينهم عكس ذلك ، وهو الخصومة المستمرة 0
4- ومنها أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك ، فإن الله يقول : ( فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ) ( سورة النساء – الآية 3 ) 0 والنساء اسم للإناث من بنات آدم خاصة ، فبقي ما عداهن على التحريم 0 لأن الأصل في الإبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل 0
5- ومنها أنه قد منع من نكاح الحر للأمة ، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق ، فمنع نكاح الجن من باب أولى ! ) ( الأشباه والنظائر - 256 ، 257 ) 0
يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان – حفظه الله – معقباً على الحديث آنف الذكر : ( إن كان المقصود أنه يستأنس به فحق ، وإن قصد أن يرقى الى درجة الاحتجاج به فلا قائل به فيما أعلم ) ( القول المبين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين ) 0
* قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - : ( إن بعض الجن يتصور للإنسي في صورة امرأة ثم يجامعها الإنسي ، وكذا يتصور الجني بصورة رجل ويجامع المرأة من الإنس كجماع الرجل للمرأة وعلاج ذلك التحفظ منهم ذكورا وإناثا بالأدعية والأوراد المأثورة وقراءة الآيات التي تشتمل على الحفظ والحراسة منهم بإذن الله ) ( الفتاوى الذهبية – جزء من فتوى – ص 196 ) 0
* قال صاحبا فتح الحق المبين : ( والذي نراه أن هذه المسألة نادرة الوقوع إن لم تكن ممتنعة ، وحتى لو وقعت فقد تكون بغير اختيار ، وإلا لو فتح الباب لترتب عليه مفاسد عظيمة لا يعلم مداها إلا الله ، فسد الباب من باب سد الذرائع ، وحسم باب الشر والفتنة 00 والله المستعان 0 وقد علق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله - على ذلك قائلا : " هذا هو الصواب ولا يجوز لأسباب كثيرة " ) ( فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين - ص 29 ) 0
* قال الأستاذ ولي زار بن شاهز الدين في أطروحته العلمية " الجن في القرآن والسنة " : ( أما القضية من حيث الواقع فالكل قد جوز وقوعها 0 وحيث أن النصوص ليست قاطعة في ذلك - جوازا أو منعا - فإننا نميل إلى عدم الجواز شرعا لما يترتب على جوازه من المخاطر التي تتمثل في :
1- وقوع الفواحش بين بني البشر ونسبة ذلك إلى عالم الجن إذ هو غيب لا يمكن التحقق من صدقه ، والإسلام حريص على حفظ الأعراض وصيانتها و ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ) كما هو مقرر في الشريعة الإسلامية 0
2- ما يترتب على التناكح بينهما من الذرية والحياة الزوجية ( الأبناء لمن يكون نسبهم ؟ وكيف تكون خلقتهم ؟ وهل تلزم الزوجة من الجن بعدم التشكل؟ ) إلى آخر المشاكل التي أثيرت في سؤال الأسنوي السابق 0
3- إن التعامل مع الجن على هذا النحو لا يسلم فيه عالم الإنس من الأذى ، والإسلام حريص على سلامة البشر وصيانتهم من الأذى 0
وبهذا نخلص إلى أن فتح الباب سيجر إلى مشكلات لا نهاية لها وتستعصي على الحل ، أضف إلى ذلك أن الأضرار المترتبة على ذلك يقينية في النفس والعقل والعرض ، وذلك من أهم ما يحرص الإسلام على صيانته ، كما أن جواز التناكح بينهما لا يأتي بأية فائدة 0
ولذلك فنحن نميل إلى منع ذلك شرعا ، وإن كان الوقوع محتملا 0
وإذا حدث ذلك أو ظهرت إحدى المشكلات من هذا الطراز ، فيمكن اعتبارها حالة مرضية تعالج بقدرها 0 ولا يفتح الباب في ذلك ) ( الجن في القرآن والسنة - ص 206 ) 0
قال الأستاذ عبد الخالق العطار تحت عنوان حرمة زواج الإنس بالجن : ( ذلك أن الأصل في الأمور الإباحة إلا إذا ورد نص على التحريم إلا أنه لم يثبت أن تزوج إنس بجنية أو العكس لا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا على عهد الصحابة أو التابعين 0
أيضا فإنه أذن للإنس بالزواج من الإنس ولم يرد الإذن بزواج الإنس من الجن وسنة الله في خلقه أن يأنس ويسكن ويستريح وينشرح كل جنس بجنسه 0
أيضا فإن القول بزواج الإنس بالجن يفوت تحقيق مقاصد الزواج الأصلية 0
أيضا فإن نكاح الإنس للجن يعتبر تعد وتجاوز للحدود التي رسمها لنا الشرع الحنيف ، قال تعالى أول سورة المؤمنون : ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ ) " سورة المؤمنون – الآية 5 ، 7 " ) ( حقائق ودقائق وعجائب وغرائب عالم الجن والشياطين - ص 117 ) 0
قال الأستاذ زهير حموي ولا شك في أن منع التزاوج بين الجن والإنس هو الأقرب إلى روح الشريعة ونصوصها ، كما أنه يسد كثيرا من الذرائع ، ويقطع الطريق على المفسدين والمشعوذين 0
علما بأن الأولى ترك الانشغال بمثل هذه الأمور وعدم التوسع في مثل هذه المواضيع ) ( الإنسان بين السحر والعين والجان – ص 192 ) 0
قلت : وهذا هو الصواب في هذه المسألة ، حيث أن المفاسد التي قد تترتب عن المناكحة أو التزاوج أو نشر ذلك بين الناس مفاسد عظيمة لا يعلم مداها وضررها إلا الله ، وكذلك وقوع بعض الأمور المشكلة من جراء حصول ذلك الأمر ، كما أشار قاضي القضاة شرف الدين البارزي - رحمه الله



يتــــــــــــبع

المس الطائف .

المس العارض .

الاقتران الدائم ( التلبس الحقيقي ) .

المس الخارجي.

المس المتعدي

المس الوهمي .

المس الكاذب ( التمثيلي ).





المس الطائف:

يقول الله تعالى في سورة الأعراف: } وَإِماّ يَنَزَغَنّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِنّ الّذِينَ اتّقَواْ إِذَا مَسّهُمْ طَائِفٌ مّنَ الشّيْطَانِ تَذَكّرُواْ فَإِذَا هُم مّبْصِرُونَ{ وقال تعالى في سورة قد أفلح المؤمنون :} ادْفَعْ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ السّيّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رّبّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشّياطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبّ أَن يَحْضُرُون{ وقال تعالى في سورة فصلت :} وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السّيّئَةُ ادْفَعْ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنّهُ وَلِيّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقّاهَا إِلاّ الّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقّاهَآ إِلاّ ذُو حَظّ عَظِيمٍ * وَإِمّا يَنزَغَنّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ هُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ {. يقول ابن كثير في تفسيره: يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر وتركوا ما عنه زجر أنهم إذا مسهم أي أصابهم طيف وقرأ الاخرون طائف وقد جاء فيه حديث وهما قراءتان مشهورتان فقيل بمعنى واحد وقيل بينهما فرق ومنهم من فسر ذلك بالغضب ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ومنهم من فسره بالهم بالذنب ومنهم من فسره بإصابة الذنب وقوله تذكروا أي عقاب الله وجزيل ثوابه ووعده ووعيده فتابوا وأنابوا واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب " فإذا هم مبصرون" أي قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه.



المس العارض:

هو تلبس حقيقي عارض ، يتلبس الجني الإنسي ساعات من النهار أو الليل ثم يخرج من جسده ثم يعود إليه مرة أخرى في اليوم التالي أو بعد أسبوع أو بعد شهر أو بعد سنة ، أو أنه يخرج ولا يعود ، لا أعاده الله.



ومن المعلوم بالمتابعة أن بعض المرضى يشعرون بخروجه من أجسادهم على شكل ريح قوية تخرج من الفم أو رعشة شديدة في أحد قدميه ..الخ ، خصوصاً عندما يعلم الشيطان أنه سوف يقرأ على المريض فإنه يهرب من جسده .



الاقتران الدائم ( التلبس الحقيقي ) :

اقتران دائم يسكن الجني في عضو من أعضاء الإنسان كالبطن والرأس والساق والأرحام والعمود الفقري أو يكون منتشراً في جميع جسمه من أعلى رأسـه الى أخمص قدمه ، لا يفارق صاحبه أبدا فهو معه في الليل والنهار كعضو من أعضاء جسده.



لمس الخارجي:

يتسلط الشيطان على الإنسان من خارج جسده بصورة دائمة أو عارضة ، روى مسلم في صحيحه عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعَ يَدَهُ وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ مَرَّةً طَعَامًا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّهَا تُدْفَعُ فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهَا ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أَنْ لا يُذْكَرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا فَجَاءَ بِهَذَا الأعرابيِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهَا ، وقد يتشكل الجني على صورة إنسان أو حيوان فيمس الإنسي ، أو يجلس الشيطان على كاهل الإنسان فيجد صعوبة في الحركة أو يسبب له ضيقاً في الصدر ووسوسة وعصبية أو يأتي الإنسان عند النوم ويضغط على منطقة الحركة في المخ فيشعر الإنسان بحالة من الشلل ولا يستطيع أن يتكلم أو يصرخ أو يتحرك وهو ما يسمى (بالجاثوم ) ، أو يتشكل الشيطان على صورة حيوان صغير يتحرك بين ثياب الإنسان وجسده ، وقد يتسبب في جرحه وضربه أو ينفخ في وجهه أو يفزعه ويخيفه فلا يستطيع النوم أو تتشكل الجنية على شكل امرأة جميلة فتطلب الجماع من الإنسي أو العكس ، وتكون القراءة على المصاب بهذا النوع من المس بنية الطرد والتحصين وإبطال السحر .



المس المتعدي :

يكون الشيطان مقترنا بشخص ما ، ولكن لسبب أو آخر نجده يتسلط على شخص في الغالب له علاقة بالشخص المقترن به ، وبهذا يتعدى شره إلى أكثر من شخص فيسمى المس المتعدي ، وليس بالضرورة أن يكون تعدي المس من نفس الجني الذي هو متلبس بالمريض ولكن ربما يكون بسبب أتباع ذلك الشيطان ، وربما تلبس الجني الإنسان من الخارج وأثر عليه ولم يدخل فيه ، ولذلك أن بعض المرضى يذهب للرقية ولا يتأثر إطلاقا والسبب أن المس يكون مع زوجته أو أمه او صديقه ...الخ .



المس الوهمي :

يحصل الصرع الوهمي نتيجة معاشرة أو مشاهدة الإنسان السليم للمصروعين في الغالب ، أو عندما يوهم المعالج المريض بأنه مصاب بمس من الجان ، عندها تحصل لهذا الإنسان فكرة ثم وسوسه ثم وهم ، فيتوهم بأنه مصاب بالمس، وربما تستغل بعض الشياطين هذا الوهم بأن تتسلط على عقله حتى تجعله يظن أن الأمر حقيقة ، وما يكاد أن يقرأ عليه الراقي حتى يسقط ويصرخ ويتخبط بالأقوال والأفعال ويتقمص تصرفات المصاب بالمس وقت القراءة فيترك الحليم حيران ، وفي الحقيقة هذه إحدى سلبيات القراءة الجماعية والتشخيص الخاطئ و الخوف من الجان .



يذكر صاحب كتاب الطرق الحسان : إن مرض الوهم إذا أصاب الإنسان كان أخطر عليه من المرض الحقيقي ، لأن مس الجن يزول بفضل الله أمام الرقية بالقرآن، أما مريض الوهم ، فهو في دوامة لا تنتهي .. فإذا تملك الوهم بإنسان بأن به مسـاً من الجن أو أنه مسحور ، يتشوش فكره وتضطرب حياته ، وتختل وظائف الغدد ، وتظهر عليه بعض علامات المس أو السحر ، وربما يحدث له تشنجات أو إغماء ويسمى في علم النفس الحديث ( الإيحاء الذاتي ) أ.هـ.



يقول ابن القيم: اعلم أن الخطرات والوساوس تؤدي متعلقها إلى الفكر فيأخذها الفكر فيؤديها إلى التذكر ، فيأخذها الذكر فيؤديها إلى الإرادة فتأخذها الإرادة فتؤديها إلى الجوارح والعمل فتستحكم فتصير عادة ، فردها من مبادئها أسهل من قطعها بعد قوتها وتمامها … فإذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده ، وإن قبلته صار فكرا جوالا فاستخدم الإرادة فتساعدت هي والفكر على استخدام الجوارح فإن تعذر استخدامها رجعا إلى القلب بالتمني والشهوة وتوجهه إلى جهة المراد . ومن المعلوم أن إصلاح الخواطر أسهل من إصلاح الأفكار ، وإصلاح الأفكار أسهل من إصلاح الإرادات ، وإصلاح الإرادات أسهل من تدارك فساد العمل ، وتداركه أسهل من قطع العوائد ، فأنفع الدواء أن تشغل نفسك في ما يعنيك دون ما لا يعنيك … وإياك أن تمكن الشيطان من بيت أفكارك وإيراداتك فإنه يفسدها عليك فسادا يصعب تداركه ويلقي إليك أنواع الوساوس والأفكار المضرة ، ويحول بينك وبين الفكر فيما ينفعك ، وأنت الذي أعنته على نفسك بتمكينه من قلبك وخواطرك فملكها عليك أ.هـ.



المس الكاذب ( التمثيلي ) :

تجد بعض المراجعين من يصرع وقت القراءة ويقول أنا الجني الفلاني وأنا خادم سحر ولن أخرج حتى يحصل كذا وكذا .. وفي الحقيقة الذي يتكلم الإنسان وليس الجني ، وهو يمثل على الراقي بأنه جني ، والغاية من هذا الصرع التمثيلي في الغالب من أجل أن يعامل هذا الإنسان معاملة خاصة ويلفت أنظار مَنْ حوله إليه ، أو حتى يستجاب لطلباته ، أو لتعرضه لمشاكل أو لصدمات عاطفية أو نفسيه، أو لينسب أفعاله القبيحة إلى تسلط الشياطين عليه أو لغاية أخرى ، ومثل هذا الإنسان في خطر عظيم لأنه عرضة للتلبس الحقيقي الانتقامي حيث أن الجن يعتبرون هذا التمثيل استهزاء وسخريه بعالمهم .



يقول الجاحظ : بلغنا عن عقبة الأزدي أنه أتي بجارية قد جنت في الليلة التي أراد أهلها أن يدخلوهـا إلى زوجها ، فعزم عليها ، فإذا هي قد سقطت ، فقال لأهلها أخلو بي بها ، فقال لها ، أصدقيني عن نفسك وعلي خلاصـك .

فقالت إنه قد كان لي صديق وأنا في بيت أهلي ، وأنهم أرادوا أن يدخلوا بي على زوجي ولست ببكر ، فخفت الفضيحـة . فهل عنك من حيلة في أمري ؟ .

فقال نعـم ، ثم خرج إلي أهلها ، فقال إن الجني قد أجابني إلى الخروج منها ، فاختاروا من أي عضو تحبون أن أخرجه من أعضائها ، واعلموا أن العضو الذي يخرج منه الجن لا بد وأن يهلك ويفسد ، فإن خرج من عينها عميت ، وإن خرج من أذنها صُمت ، وإن خرج من فمها خرست، وإن خرج من يدها شلت ، وإن خرج من رجلها عرجت ، وإن خرج من فرجها ذهبت عذرتـها.



فقال أهلها : ما نجد شيئاً أهون من ذهاب عذرتـها ، فأخرج الشيطان من فرجها، فأوهمهم أنه فعل ، ودخلت المرأة على زوجها .



والفرق بين الصرع النفسي والصرع التمثيلي وبين الصرع الحقيقي أن المصروع لا يجيد حركات الجن من حيث التخبط والكلام وقت الصرع ، كالسقوط إن كان واقفا أو طرف العين وارتعاد الجسد ورعشة الأطراف وأسلوب الكلام وسرعة الجواب وطريقة خروج الجني من الجسد كما يزعم ، أما كيفية معرفة الفرق بين هذه الحالات فهي تعلم بالخبرة والفراسة المكتسبة وقوة الملاحظة ، ومن خلال أخذ المعطيات عن حالة المريض بطرح بعض الأسئلة ، وسؤاله عن حقيقة معاناته وسبب مجيئه إلى العلاج . واحب أن أنبه إلى أن بعض المرضى لا يستطيعون أن يعبروا عما يعانون وذلك من شدة تأثير الشيطان عليهم ، وإذا كان البلاء يؤثر على العقل فمن الصعب الحصول على المعطيات الصحيحة من المريض نفسه لأنه إما لا يستطيع التعبير أو أنه يبتكر أعراضاً وأجوبة خلاف الواقع .

وهنا نأتى للمكتبة الصوتية للأدلة على ماسبق الرقيات الشرعية



= = = = = = = = = = = =



عرض المادة : الادلة على وجود الجن وانواعهم واشكالهم ومساكنهم


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة : مس الجن للانس والرد على منكر ذالك والعلاج منه


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة : بيان طرق الشيطان في اضلال الناس وافساد القلوب


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة :تحصينات الانسان الاهل والاولاد والبيت من الشيطان


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة :السحر في ضوء القرآن والسنة


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة : كيف يتم الاتفاق بين الساحر والشيطان وتعلم السحر


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة :انواع السحر وابطالها بالقرآن والسنة والاذكار


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة : علاج المعقود عن زوجتة تعريفه وما يتعلق به


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة :علاج العين اقوال العلماء ونماذج عملية 1


اضغط هنا للاستماع والتحميل

عرض المادة :علاج العين اقوال العلماء ونماذج عملية 2

اضغط هنا للاستماع والتحميل

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــع

]اكثر من ثلاثين رقية للائمة شيوخنا الافاضل للاستماع والتحميل نقى الى تحبة/size]

= = = = = = = = = = = = =
أذان مؤثر جداً خاص بالرقية
آية الكرسي مكررة بصوت العجمي
الرقية الشرعية للشيخ احمد العجمي
:الرقية الشرعية الشيخ مشاري العفاسي
الرقية الشرعية للشيخ سعد الغامدي
:الرقية الشرعية الشيخ نبيل العوضي
:الرقية الشرعية رقية العين
الرقية الشرعية رقية المس
الرقية الشرعية رقية المس
الرقية الشرعية الشيخ محمد جبريل -
أدعية الرقية الشرعية - رقية السحر
أدعية الرقية الشرعية - رقية السحر 2
:أدعية الرقية الشرعية - رقية المس
:أدعية الرقية الشرعية - رقية العين
:الرقية الشرعية - شفاء بإذن الله
الرقية الشرعية الشيخ على الحذيفى
الرقية الشرعية - الشيخ ناصر القطامي
الرقية الشرعية للشيخ منير عرب
رقية السحر - الشيخ السديس
:الرقية الشرعية - المعيقلي
عرض المادة :الاستشفاء بالدعاء
عرض المادة :حوار حول الطب النفسي والرقية الشرعية
عرض المادة :حوار عن الرقية الشرعية
عرض المادة :ارقِ نفسك واهلك بنفسك
عرض المادة :رقية تسلط الجن على الجسد
عرض المادة :الرقية الشرعية اصدار كامل
عرض المادة :العلاج النبوي بالأعشاب
عرض المادة :الرقية الشرعية بصوت البنا
عرض المادة :الرقية الشرعية من كتاب العلاج بالرقى
عرض المادة :الرقية الشرعية شفاء من كل داء
عرض المادة :رقية التحصين من العين
عرض المادة :الرقية الشرعية من السحر والعين-1
عرض المادة :الرقية الشرعية من السحر والعين-2
عرض المادة :الرقية الشرعية ما لها وما عليها
[size=28]يتبــــــــــع

اما الان لهواة جمع الكتب كتب فى الرقية الشرعية

= = = = = = = = = = = = = =


عرض الكتاب :كتاب فتح المغيث في السحر والحسد ومس إبليس
عرض الكتاب :كتاب فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين
عرض الكتاب :كتاب العواصم من الشيطان و صحيح الرقية الشرعية
عرض الكتاب :كتاب الرقية الشرعية من الكتاب والسنة النبوية
عرض الكتاب :أحاديث السحر والرقية في الكتب الستة
عرض الكتاب :الأحاديث الواردة في الصحيحين في الجن والشياطين
عرض الكتاب :كتاب العلاج والرقى بما صح عن المصطفى
عرض الكتاب :كتاب كيف تعالج مريضك بالرقيه الشرعية
عرض الكتاب :كتاب الحصن الواقي
عرض الكتاب :كتاب قواعد الرقية الشرعية

وكدا ولله الحمد نكون خلصنا موضعنا واسف للاطالة عليكم
وكل عام وكلم الامة الاسلامية بخير

موضوع مميز جدااااااااااااا

تسلم الايادي

صاعق

مجهود اكثر من رائع

جزاك الله عنه كل خير

جعله الله في ميزان حساناتك

وتم التثبيت

تسلم اديك

ولا تحرمنا من موضيعك الشيقه

تحياتى

موضوع مميزجدااااااااااااا

ننتظر المزيد من مشاركاتك

وابداعاتك المميزة دائما

شكرااا جداااا

مجهووووووووووود والله اكثر من جبار شكرا لليد الى رفعتو