الحكمة من خلق الشيطان

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته

الحكمة من خلق الشيطان

الشيطان
منبع الشرور والآثام ، فهو القائد إلى الهلاك الدنيوي والأخروي ، ورافع
الراية في كل وقت ومكان ، يدعو الناس إلى الكفران ، ومعصية الرحمن ، فهل
في خلقه من حكمة ؟ وما هذه الحكمة ؟

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

أجاب عن هذا السؤال ابن القيم رحمه الله تعالى فقال (1) : " في خلق إبليس وجنوده من الحكم ما لا يحيط بتفصيله إلا الله " .

فمن ذلك :

1- ما يترتب على مجاهدة الشيطان وأعوانه من إكمال مراتب العبودية :

فمنها أن يكمل لأنبيائه وأوليائه مراتب العبودية بمجاهدة عدو الله وحزبه ،
ومخالفته ومراغمته في الله ، وإغاظته وإغاظة أوليائه ، والاستعاذة به منه ،
واللجوء إليه أن يعيذهم من شرّه وكيده ، فيترتب على ذلك من المصالح
الدنيوية والأخروية ما لم يحصل بدونه ... والموقوف على الشيء لا يحصل
بدونه .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

2- خوف العباد من الذنوب :
ومنها خوف الملائكة والمؤمنين من ذنبهم بعدما شاهدوا من حال إبليس ما شاهدوه ،
وسقوطه من المرتبة الملكية إلى المنزلة الإبليسية يكون أقوى وأتم ، ولا
ريب أن الملائكة لما شاهدوا ذلك ، حصلت لهم عبودية أخرى للرب تعالى ،
وخضوع آخر ، وخوف آخر ، كما هو المشاهد من حال عبيد الملك إذا رأوه قد
أهان أحدهم الإهانة التي بلغت منه كل مبلغ ، وهم يشاهدونه ، فلا ريب أن
خوفهم وحذرهم يكون أشد .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

3- جعله الله عبرة لمن اعتبر :

ومنها أن الله جعله عبرة لمن خالف أمره ، وتكبر عن طاعته ، وأصرّ على معصيته ،
كما جعل ذنب أبي البشر عبرة لمن ارتكب نهيه ، أو عصى أمره ، ثم تاب وندم
ورجع إلى ربه ، فابتلى أبوي الجن والإنس بالذنب ، وجعل هذا الأب عبرة لمن
أصرّ وأقام على ذنبه ، وهذا الأب عبرة إن تاب ورجع إلى ربه ، فلله كم في
ضمن ذلك من الحكم الباهرة ، والآيات الظاهرة .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

4- جعله فتنة واختباراً لعباده :

ومنها أنّه محك امتحن الله به خلقه ، ليتبين به خبيثهم من طيبهم ، فإنه –
سبحانه – خلق النوع الإنساني من الأرض ، وفيها السهل والحزن ، والطيب
والخبيث ، فلا بد أن يظهر ما كان في مادتهم ، ففي الحديث عن أبي موسى قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله خلق آدم من قبضة
قبضها من جمع الأرض ، فجاء بنو آدم على قدر الأرض ، منهم الأحمر والأبيض
والأسود ، والسهل والحـزن ، والطيب والخبيث ) .رواه أحمد والترمذي وأبو
داود (2) .

فما كان في المادة الأصلية فهو كائن في المخلوق منها ، فاقتضت الحكمة
الإلهية إخراجه وظهوره ، فلا بدّ إذاً من سبب يظهر ذلك ، وكان إبليس
محكّاً يميز به الطيب من الخبيث ، كما جعل أنبياءه ورسله محكّاً لذلك
التمييز ، قال تعالى : ( مَّا كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
حتَّى يميز الخبيث من الطَّيب ) [ آل عمران : 179 ] ، فأرسل رسله إلى
المكلفين ، وفيهم الطيب والخبيث ، فانضاف الطيب إلى الطيب ، والخبيث إلى
الخبيث .

واقتضت حكمته البالغة أن خلطهم في دار الامتحان ، فإذا صاروا إلى دار القرار
يميز بينهم ، وجعل لهؤلاء داراً على حدة ، ولهؤلاء داراً على حدة ، حكمة
بالغة ، وقدرة باهرة .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

5- إظهاره كمال قدرته سبحانه بخلق الأضداد :

ومن هذه الحكم أن يظهر كمال قدرته بخلق الأضداد ، مثل جبريل والملائكة وإبليس
والشياطين ، وذلك من أعظم آيات قدرته ومشيئته وسلطانه ؛ فإنه خالق
الأضداد كالسماء والأرض ، والضياء والظلام ، والجنة والنار ، والماء
والنار ، والحر والبرد ، والطيب والخبيث .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

6- الضد يظهر حسنه الضد :
ومن هذه الحكم أنَّ خلق أحد الضدين من كمال حسن ضده ، فإنَّ الضد إنما يظهر
حسنه بضده ، فلولا القبيح لم تعرف فضيلة الجميل ، ولولا الفقر لم يعرف قدر
الغنى .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

7- الابتلاء به إلى تحقيق الشكر :

ومن هذه الحكم أنه سبحانه ، يحبّ أن يشكر بحقيقة الشكر وأنواعه ، ولا ريب أن
أولياءَه نالوا بوجود عدو الله إبليس وجنوده ، وامتحانهم به من أنواع شكره
، ما لم يكن ليحصل لهم بدونه ، فكم بين شكر آدم وهو في الجنة ، قبل أن
يخرج منها ، وبين شكره بعد أن ابتلي بعدوه ، ثم اجتباه ربه ، وتاب عليه
وقبله .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

8- في خلق إبليس قيام سوق العبودية :

ومنها أن المحبة والإنابة والتوكل والصبر والرضا ونحوها أحب العبودية إلى الله
سبحانه ، وهذه العبودية إنما تتحقق بالجهاد وبذل النفس لله، وتقديم محبته
على كل ما سواه فالجهاد ذروة سنام العبودية ، وأحبها إلى الرب سبحانه ،
فكان في خلق إبليس وحزبه قيام سوق هذه العبودية وتوابعها التي لا يحصي
حكمها وفوائدها ، وما فيها من المصالح إلا الله .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

9- وترتب على ذلك ظهور آياته وعجائب قدرته :

ومن هذه الحكم أن في خلق من يضاد رسله ويكذبهم ويعاديهم ، من تمام ظهور آياته
، وعجائب قدرته ، ولطائف صنعه ما وجوده أحب إليه وأنفع لأوليائه من عدمه ،
كظهور آية الطوفان ، والعصا ، واليد ، وفلق البحر ، وإلقاء الخليل في
النار ، وأضعاف ذلك من آياته ، وبراهين قدرته ، وعلمه ، وحكمته ، فلم يكن
بُدّ من وجود الأسباب التي يترتب عليها ذلك .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

10- الخلق من النار آية :

ومن هذه الحكم أن المادة النارية فيها الإحراق والعلو والفساد ، وفيها
الإشراق والإضاءَة والنور ، فأخرج منها – سبحانه – هذا وهذا ، كما أنّ
المادة الترابية الأرضية فيها الطيب والخبيث ، والسهل والحزن ، والأحمر
والأسود والأبيض ، فأخرج منها ذلك كله حكمة باهرة وقدرة باهرة ، وآية دالة
على أنه ( ليس كمثله شيء وهو السَّميع البصير ) [ الشورى : 11 ] .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

11- ظهور متعلقات أسمائه :

ومن هذه الحكم أن من أسمائه الخافض الرافع ، المعزِّ المذِّل ، الحكم العدل ،
المنتقم ، وهذه الأسماء تستدعي متعلقات يظهر فيها أحكامها ، كأسماء
الإحسان والرزق والرحمة ونحوها ، ولا بدّ من ظهور متعلقات هذه وهذه .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

12- ظهور آثار تمام ملكه وعموم تصرفه :

ومن هذه الحكم أنه سبحانه الملك التام الملك ، ومن تمام ملكه عموم تصرفه
وتنوعه بالثواب والعقاب ، والإكرام والإهانة والعدل ، والفضل والإعزاز
والإذلال ، فلا بدّ من وجود من يتعلق به أحد النوعين ، كما أوجد من يتعلق
به النوع الآخر .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

13- وجود إبليس من تمام حكمته تعالى :
ومن هذه الحكم أن من أسمائه الحكيم ، والحكمة من صفاته – سبحانه – وحكمته
تستلزم وضع كل شيء في موضعه الذي لا يليق به سواه ، فاقتضت خلق المتضادات ،
وتخصيص كل واحد منها بما لا يليق به غيره من الأحكام والصفات والخصائص ،
وهل تتم الحكمة إلا بذلك ؟ فوجود هذا النوع من تمام الحكمة ، كما أنه من كمال القدرة .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

14- حمده تعالى على منعه وخفضه :

ومنها أن حمده – سبحانه – تام كامل من جميع الوجوه ، فهو محمود على عدله ومنعه ،
وخفضه ورفعه ، وانتقامه وإهانته ، كما هو محمود على فضله وعطائه ، ورفعه
وإكرامه ، فله الحمد التام الكامل على هذا وهذا ، وهو يحمد نفسه على ذلك
كله ، ويحمده عليه ملائكته ، ورسله وأولياؤه ، ويحمده عليه أهل الموقف
جميعهم ، وما كان من لوازم كمال حمده وتمامه ، فله في خلقه وإيجاده الحكمةالتامة ،
كما له عليه الحمد التام ، فلا يجوز تعطيل حمده ، كما لا يجوز تعطيل حكمته .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

15- وبخلقه يظهر الله لعباده حلمه وصبره :

ومنها أنه – سبحانه – يحب أن يظهر لعباده حلمه وصبره ، وأناته ، وسعة رحمته ،
وجوده ، فاقتضى ذلك خلق من يشرك به ، ويضاده في حكمه ، ويجتهد في مخالفته ،
ويسعى في مساخطه ، بل يشبهه سبحانه وتعالى ، وهو مع ذلك يسوق إليه أنواع
الطيبات ، ويرزقه ، ويعافيه ، ويمكن له من أسباب ما يلتذ به من أصناف
النعم ، ويجيب دعاءَه ، ويكشف عنه السوء ، ويعامله من بره وإحسانه بضد ما
يعامله هو به من كفره وشركه وإساءَته ، فلله كم في ذلك من حكمة وحمد .

ويتحبب إلى أوليائه ويتعرف بأنواع كمالاته ، كما في الصحيح عن أبي موسى الأشعري
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما أحد أصبر على أذى يسمعه من
الله ، يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ) . متفق عليه (3) .

وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : ( قال الله تعالى : كذبني ابن آدم ، ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم
يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول
الخلق بأهون عليّ من إعادته ، وأمّا شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولداً ،
وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ، ولم يكن لي كفواً أحد ) . رواه
البخاري (4) .

وهو سبحانه مع هذا الشتم له ، والتكذيب له ، يرزق الشاتم المكذب ، ويعافيه ،
ويدفع عنه ، ويدعوه إلى جنته ، ويقبل توبته إذا تاب إليه ، ويبدله بسيئاته
حسنات ، ويلطف به في جميع أحواله ، ويؤهله لإرسال رسله ، ويأمرهم أن
يلينوا له القول ، ويرفقوا به .

قال الفضيل بن عياض : " ما من ليلة يختلط ظلامها إلا نادى الجليل – جلّ جلاله
– مَن أعظم مني جوداً ، الخلائق لي عاصون ، وأنا أكلؤهم في مضاجعهم ،
كأنهم لم يعصوني ، وأتولى حفظهم ، كأنهم لم يذنبوا ، أجود بالفضل على
العاصي ، وأتفضل على المسيء .

من ذا الذي دعاني فلم ألبه ؟ من ذا الذي سألني فلم أعطه ؟

أنا الجواد ومني الجود ، أنا الكريم ومني الكرم ، ومن كرمي أني أعطي العبد ما
سألني ، وأعطيه ما لم يسألني ، ومن كرمي أني أعطي التائب كأنه لم يعصني ،
فأين عني يهرب الخلق ، وأين عن بابي ينتحي العاصون ؟ " .

وفي أثر إلهي : ( إني والإنس والجن في نبأ عظيم : أخلق ويعبد غيري ، وأرزق ويشكر سواي ) .

وفي أثر حسن : ( ابن آدم ما أنصفتني : خيري إليك نازل ، وشرّك إلي صاعد ، كم
أتحبب إليك بالنعم ، وأنا غني عنك ، وكم تتبغض إلي بالمعاصي ، وأنت فقير
إلي ، ولا يزال المَلَكُ الكريم يَعْرُج إلي منك بعمل قبيح ) .

وفي الحديث الصحيح : ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون ، فيغفر لهم ) .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

16- خلق الله خلقه بحيث يظهر فيهم أحكام أسمائه وصفاته وآثارها :

فالله سبحانه لكمال محبته لأسمائه وصفاته اقتضى حمده ، وحكمته أن يخلق خلقاً
يظهر فيهم أحكامها وآثارها ، فلمحبته للعفو خلق من يحسن العفو عنه ،
ولمحبته للمغفرة خلق من يغفر له ، ويحلم عنه ، ويصبر عليه ، ولا يعاجله ،
بل يكون يحب أمانه وإمهاله .

ولمحبته لعدله وحكمته خلق من يظهر فيهم عدله وحكمته ، ولمحبته للجود والإحسان
والبر خلق من يعامله بالإساءَة والعصيان ، وهو سبحانه يعامله بالمغفرة
والإحسان ، فلولا خلقه من يجري على أيديهم أنواع المعاصي والمخالفات ،
لفاتت هذه الحكم والمصالح وأضعافها وأضعاف أضعافها ، فتبارك الله رب
العالمين ، وأحكم الحاكمين ، ذو الحكمة البالغة ، والنعم السابغة ، الذي وصلت حكمته إلى حيث وصلت قدرته ،
وله في كل شيء حكمة باهرة ، كما أن له فيه قدرة قاهرة وهدايات .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

17- ما حصل بسبب وجود الشيطان من محبوبات للرحمن :

فكم حصل بسبب هذا المخلوق البغيض للرب ، المسخوط له من محبوب له تبارك وتعالى ،
يتصل في حبه ما حصل به من مكروه ، والحكيم الباهرالحكمة
هو الذي يحصل أحب الأمرين إليه باحتمال المكروه الذي يبغضه ويسخطه ، إذا
كان طريقاً إلى حصول ذلك المحبوب . ووجود الملزوم بدون لازمه محال .

فإن يكن قد حصل بعدو الله إبليس من الشرور والمعاصي ما حصل ، فكم حصل بسبب
وجوده ، ووجود جنوده من طاعة هي أحب إلى الله وأرضى له من جهاد في سبيله ،
ومخالفة هوى النفس وشهوتها له ، ويحتمل المشاق والمكاره في محبته ومرضاته
، وأحبّ شيء للحبيب أن يرى محبّه يتحمل لأجله من الأذى والوصب ما يصدق
محبته .

من أجلك قد جعلت خدي أرضا ××× بغيتي للشامت والحسود حتى ترضى

ومن أثر إلهي : ( بغيتي ما يتحمل المتحملون من أجلي ) ، فالله ما أحب إليه
احتمال محبيه أذى أعدائه لهم فيه ، وفي مرضاته ، وما أنفع ذلك الأذى لهم ،
وما أحمدهم لعاقبته ، وماذا ينالون به من كرامة حبيبهم وقربه قرة عيونهم
به ، ولكن حرام على منكري محبة الرب تعالى أن يشموا لذلك رائحة ، أو
يدخلوا من هذا الباب ، أو يذوقوا من هذا الشراب .

قل للعيون العمي للشمس أعين ××× سواك يراها في مغيب ومطلع

وسامح بؤساً لم يؤهل لحبهم ××× فما يحسن التخصيص في كل موضع

فإن أغضب هذا المخلوق ربه ، فقد أرضاه فيه أنبياؤه ورسله وأولياؤه ، وذلك
الرضا أعظم من ذلك الغضب ، وإن أسخطه ما يجري على يديه من المعاصي
والمخالفات ، فإنّه سبحانه أشدّ فرحاً بتوبة عبده من الفاقد لراحلته ،
التي عليها طعامه وشرابه ، إذا وجدها في المفاوز المهلكات ، وإن أغضبه ما
جرى على أنبيائه ورسله من هذا العدو اللعين ، فقد سرّه وأرضاه ما جرى على
أيديهم من حربه ومعصيته ومراغمته وكبته وغيظه ، وهذا الرضا أعظم عنده
وأبرّ لديه من فوات ذلك المكروه المستلزم لفوات هذا المرضي المحبوب .

وإن أسخطه أكل آدم من الشجرة ، فقد أرضاه توبته وإنابته ، وخضوعه وتذلله بين يديه وانكساره له .

وإن أغضبه إخراج أعدائه لرسوله صلى الله عليه وسلم من حرمه وبلدته ذلك الخروج ،
فقد أرضاه أعظم الرضا دلا إله إلا الله محمد رسول اللهه إليها ذلك الدلا إله إلا الله محمد رسول الله .

وإن أسخطه قتلهم أولياءه وأحبابه ، وتمزيق لحومهم ، وإراقة دمائهم ، فقد
أرضاه نيلهم الحياة التي لا أطيب منها ، ولا أنعم ، ولا ألذّ في قربه وجواره .
وإن أسخطه معاصي عباده ، فقد أرضاه شهود ملائكته وأنبيائه ورسله وأوليائه سعة
مغفرته وعفوه وبرّه وكرمه وجوده والثناء عليه بذلك ، وحمده وتمجيده بهذه
الأوصاف التي حمده بها والثناء عليه بها ، أحب إليه ، وأرضى له من فوات
تلك المعاصي ، وفوات هذه المحبوبات .

واعلم أن الحمد هو الأصل الجامع لذلك كله ، فهو عقد نظام الخلق والأمر ، والرب
تعالى له الحمد كلّه بجميع وجوهه واعتباراته وتصاريفه ، فما خلق شيئاً ،
ولا حكم بشيء إلا وله فيه الحمد ، فوصل حمده إلى حيث وصل خلقه وأمره ،
حمداً حقيقياً يتضمن محبته والرضا به وعنه ، والثناء عليه ، والإقرار
بحكمته البالغة في كل ما خلقه وأمر به ، فتعطيل حكمته غير تعطيل حمده ...
فكما أنه لا يكون إلا حميداً فلا يكون إلا حكيماً ، فحمده وحكمته كعلمه
وقدرته ، وحياته من لوازم ذاته ، ولا يجوز تعطيل شيء من صفاته وأسمائه
ومقتضياتها وآثارها ، فإن ذلك يستلزم النقص الذي يناقض كماله وكبرياءه وعظمته .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

18- محبته سبحانه أن يكون ملاذاً ومعاذاً لأوليائه :

وفي هذا يقول ابن القيم : " كما أن من صفات الكمال وأفعال الحمد والثناء أنه
يجود ويعطي ويمنح ، فمنها أنّه يعيذ وينصر ويغيث ، فكما يحب أن يلوذ به
اللائذون يحب أن يعوذ به العائذون ، وكمال الملوك أن يلوذ بهم أولياؤهم ،
ويعوذوا بهم ، كما قال أحمد بن حسين الكندي في ممدوحه :

يا من ألوذ به فيما أؤمله ××× ومن أعوذ به مما أحاذره

لا يجبر الناس عظماً أنت كاسره ××× ولا يهيضون عظماً أنت جابره

ولو قال ذلك في ربه وفاطره لكان أسعد به من مخلوق مثله .

والمقصود أن ملك الملوك يحب أن يلوذ به مماليكه ، وأن يعوذوا به ، كما أمر رسوله أن يستعيذ به من الشيطان
الرجيم في غير موضع من كتابه ، وبذلك يظهر تمام نعمته على عبده إذا أعاذه
وأجاره من عدوه ، فلم يكن إعاذته وإجارته منه بأدنى النعمتين ، والله
تعالى يحب أن يكمل نعمته على عباده المؤمنين ، ويريهم نصره لهم على عدوهم
، وحمايتهم منه ، وظفرهم به ، فيا لها من نعمة كمل بها سرورهم ونعيمهم ،
وعدل أظهره في أعدائه وخصمائه .

وما منهما إلا له فيه حكمة ××× يقصر عن إدراكها كل باحث

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

الحكمة في بقاء إبليس إلى آخر الدهر :

تحدث ابن القيم ، رحمه الله ، عن ذلك في ( شفاء العليل ) (5) ووضحه ، فمن ذلك :

1- امتحان العباد :
فمما ذكره رحمه الله تعالى : أنّ الله جعله محكّاً ومحنة يخرج به الطيب من
الخبيث ، ووليّه من عدوه ، ولذا اقتضت حكمته إبقاءَه ليحصل الغرض المطلوب
بخلقه ، ولو أماته لفات ذلك الغرض ، كما أن الحكمة
اقتضت بقاء أعدائه الكفار في الأرض إلى آخر الدهر ، ولو أهلكهم ألبتة
لتعطلت الحكم الكثيرة في إبقائهم ، فكما اقتضت حكمته امتحان أبي البشر ،
اقتضت امتحان أولاده من بعده به ، فتحصل السعادة لمن خالفه وعاداه ،
وينحاز إليه من وافقه وولاه .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

2- وأبقاه مجازاة له على صالح عمله السابق :

ومنها أنه لما سبق حكمه وحكمته أنه لا نصيب له في الآخرة ، وقد سبق له طاعة
وعبادة ، جزاه بها في الدنيا بأن أعطاه البقاء فيها إلى آخر الدهر ، فإنه
سبحانه لا يظلم أحداً حسنة عملها ، فأمّا المؤمن ، فيجزيه بحسناته في
الدنيا والآخرة ، وأمّا الكافر ، فيجزيه بحسناته ما عمل في الدنيا ، فإذا
أفضى إلى الآخرة ، لم يكن له شيء ، كما ثبت هذا المعنى في الصحيح عن النبي
صلى الله عليه وسلم .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

3- أملى له ليزداد إثماً :

وبقاؤه إلى يوم القيامة لم يكن كرامة في حقه ، فإنّه لو مات كان خيراً له ، وأخف
لعذابه ، وأقل لشره ، ولكن لما غلظ ذنبه بالإصرار على المعصية ومخاصمة من
ينبغي التسليم لحكمه ، والقدح في حكمته ، والحلف على اقتطاع عباده ،
وصدهم عن عبوديته ، كانت عقوبة الذنب أعظم عقوبة بحسب تغلظه ، فأبقي في
الدنيا ، وأملى له ليزداد إثماً ، على إثم ذلك الذنب ، فيستوجب العقوبة
التي لا تصلح لغيره ، فيكون رأس أهل الشرّ في العقوبة ، كما كان رأسهم في
الشر والكفر . ولما كان مادة كل شر فعنه تنشأ ، جوزي في النار مثل فعله ،
فكل عذاب ينزل بأهل النار يبدأ فيه ، ثم يسري منه إلى أتباعه عدلاً ظاهراً وحكمة بالغة .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

4- وأبقاه ليتولى المجرمين :

ومن حكم إبقائه إلى يوم الدين أنّه قال في مخاصمته لربّه : ( أرأيتك هذا
الذَّي كرَّمت عَلَيَّ لئن أخَّرتن إلى يوم القيامة لأحتنكنَّ ذريَّته
إلاَّ قليلاً ) [ الإسراء : 62 ] . وعلم الله – سبحانه – أن في الذرية من
لا يصلح لمساكنته في داره ، ولا يصلح إلا لما يصلح له الشوك والروث أبقاه
له ، وقال له بلسان القدر : هؤلاء أصحابك وأولياؤك ، فاجلس في انتظارهم ،
وكلما مرّ بك واحد منهم فشأنك به ، فلو صلح لي ما ملكتك منه ، فإني أتولى
الصالحين ، وهم الذين يصلحون لي ، وأنت ولي المجرمين من الذين غنوا عن
موالاتي وابتغاء مرضاتي ، قال تعالى : ( إنَّه ليس له سلطان على الَّذين
آمنوا وعلى ربهم يتوكَّلون – إنَّما سلطانه على الَّذين يتولَّونه
والَّذين هم مشركون ) [النحل: 99-100].

فأما إماتة الأنبياء والمرسلين ، فلم يكن ذلك لهوانهم عليه ، ولكن ليصلوا إلى
محل كرامته ، ويستريحوا من نكد الدنيا وتعبها ومقاساة أعدائهم وأتباعهم ،
وليحيا الرسل بعدهم ، يري رسولاً بعد رسول ، فإماتتهم أصلح لهم وللأمة ،
أما هم فلراحتهم من الدنيا ، ولحوقهم بالرفيق الأعلى في أكمل لذة وسرور ،
ولا سيما أنه قد خيرهم ربهم بين البقاء في الدنيا واللحاق به .

وأمّا الأمم فيعلم أنهم لم يطيعوهم في حياتهم خاصة ، بل أطاعوهم بعد مماتهم ،
كما أطاعوهم في حياتهم ، وأن أتباعهم لم يكونوا يعبدونهم ، بل يعبدون الله
بأمرهم ونهيهم ، والله هو الحي الذي لا يموت ، فكم في إماتتهم من حكمة
ومصلحة لهم وللأمة . هذا وهم بشر ، ولم يخلق الله البشر في الدنيا على
خلقة قابلة للدوام ، بل جعلهم خلائف في الأرض ، يخلف بعضهم بعضاً ، فلو
أبقاهم لفاتت المصلحة والحكمة في جعلهم خلائف ، ولضاقت بهم الأرض ، فالموت
كمال لكل مؤمن ، ولولا الموت لما طاب العيش في الدنيا ، ولا هناء لأهلها
بها ، فالحكمة في الموت كالحكمة في الحياة .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

إلى أي مدى نجح الشيطان في إهلاك بني آدم ؟

عندما رفض الشيطان
السجود لآدم ، وطرده الله من رحمته وجنته ، وغضب عليه ولعنه ، أخذ على
نفسه العهد أمام ربّ العزة بأن يضلنا ويغوينا ، ويعبدنا لنفسه : ( لَّعنة
الله وقال لأتَّخذنَّ من عبادك نصيباً مَّفروضاً – ولأضلَّنَّهم ... )
[النساء : 118-119] ، ( قال أرأيتك هذا الَّذي كرَّمت عليَّ لئن أخَّرتن
إلى يوم القيامة لأحتنكنَّ ذريَّته إلاَّ قليلاً ) [الإسراء : 62] .

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

فإلى أي مدى حقق الشيطان مراده من بني الإنسان ؟

إن المسرّح نظره في تاريخ البشرية يهوله ما يرى من ضلال الناس ، وكيف كذبوا
الرسل والكتب ، وكفروا بالله ربهم ، وأشركوا به مخلوقاته ، قال تعالى : (
وما أكثر النَّاس ولو حرصت بمؤمنين ) [ يوسف : 103 ] ، ولذا حق عليهم غضب
الله وانتقامه : ( ثمَّ أرسلنا رسلنا تترا كلَّ ما جاء أمَّةً رَّسولها
كذَّبوه فأتبعنا بعضهم بعضاً وجعلناهم أحاديث فبعداً لقومٍ لا يؤمنون ) [
المؤمنون : 44 ] .

وفي الحاضر حيثما نظرنا أبصرنا أولياء الشيطان تعج بهم الحياة يرفعون رايته ،
وينادون بمبادئه ، ويعذبون أولياء الله ، ويدلنا على مدى تحقيق الشيطان
لمراده ، أن الله يأمر آدم يوم القيامة أن يخرج من ذريته بعث النار ،
فلما يستفسر عن مقدار هذا البعث يقول له : تسعة وتسعون إلى النار وواحد
إلى الجنة ، وفي رواية : تسعمائة وتسعة وتسعون في النار ، وواحد في الجنة
(6) .

وبذلك يصدق ظنه في هذه الذرية التي لم تعتبر بما جرى لأبيها ، ولا بما جرى
لأسلافها ، ويبقى هذا اللعين يقودها إلى هلاكها ، بل أحياناً تسابقه إلى
الجحيم .

وما أقبح أن يصدق ظن العدو في عدوه : ( ولقد صدَّق عليهم إبليس ظنَّه
فاتَّبعوه إلاَّ فريقاً من المؤمنين ) [ سبأ : 20 ] . قبيح الإنسان أن
يتحقق فيه ظن الشيطان
، فيطيع هذا العدو ، ويعصي ربّه . ولقد بلغ الأمر حدّاً لا يوصف ولا
يتصور ، فهذه طائفة في العراق وفي جهات أخرى تطلق على نفسها : عبادالشيطان ،
وبعض الكتاب نراهم يحلفون ( بحق الشيطان) ، فما أعجب أمرهم !

الحكمة من خلق الشيطان 0fz39317

لا تفكر بكثرة الهالكين :
حريّ بالعاقل اللبيب أن لا يغتر بكثرة الهالكين ، فالكثرة ليس لها اعتبار في
ميزان الله ، إنما الاعتبار بالحقّ ولو قَلّ عدد متبعيه .

فكن من أتباع الحق الذين رضوا بالله ربّاً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد رسولاً ، الذين عرفوا الشيطان وأتباع الشيطان ،
فحاربوهم بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان ، وقبل ذلك بالالتجاء إلى الرحمن ، والتمسك بدينه .

( يا أيَّها الَّذين آمنوا ادخلوا في السلم كافَّةً ولا تتَّبعوا خطوات
الشَّيطان إنَّه لكم عدوٌّ مبين – فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
فاعلموا أنَّ الله عزيز حكيم ) [ البقرة : 208-209 ] .

نسأل الله أن يجعلنا بمنه وكرمه من الذين دخلوا في السلم دلا إله إلا الله محمد رسول اللهاً كلياً ، وصلى
الله وسلم على عبده ورسوله محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ،

رب اعوذ بك من همزات الشياطين ،

واعوذ بك رب ان يحضرون ،

اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن

الصـــاعــــــق

الحكمة من خلق الشيطان 2794bc10

(يا أيَّها الَّذين آمنوا ادخلوا في السلم كافَّةً ولا تتَّبعوا خطوات
الشَّيطان إنَّه لكم عدوٌّ مبين – فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
فاعلموا أنَّ الله عزيز حكيم )

صااااعق

بارك الله فيك
يارب في موازين حسناتك
شكرا للموضوع القيم
تحياتي
لميس

الحكمة من خلق الشيطان Eqw39576

بارك الله فيك

ودى

يعطيك العافيه
ثآآنكس~

الحكمة من خلق الشيطان Nsaayate435643f8f

موضوع اكثر من رائع

جزاك الله عنه كل خير

جعله الله في ميزان حساناتك

» من روائع الحكمة
» من منابع الحكمة
» الحكمة الطبية من قيام الليل
» الحكمة من ذكر ( ليال عشر) بدل من أيام عشر
» ما الحكمة من تغيير المكان لأداء السنة ؟‎