ماذا تعرف عن الصوفية؟؟؟

ما هي الصوفية ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وكيف نشأت؟ ما هي عقيدتهم؟ وما موقف اهل السنة منهم؟



التصوف

حركة
دينية انتشرت في العالم الاسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية
تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم
تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية. ولا
شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور
من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, ولكن الصوفية في ذلك
يخالفون مادعا اليه الاسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات مخالفة لما كان
عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس
والسمو بها بغية الوصول الى معرفةالله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق
اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك
الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها, ومن هنا تأتي اهمية طرحنا لهذا
الموضوع الذي نجزم انه يستحق اكثر من ذلك لتشعبه وصعوبة الاحاطة باطرافه


فما هي الصوفية ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وكيف نشأت؟ما هي عقيدتهم؟ وما موقف اهل السنة والجماعة منهم؟


ـ
يخلط الكثيرون بين الزهد والتصوف ومن هنا كان تأثر الكثيرين بالتصوف,
فالزهد ليس معناه هجر المال والاولاد, وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل
والجوع الشديد والاعتزال في البيوت المظلمة والصمت الطويل, وعدم التزوج,
لان اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكاسلبيا يؤدي الى فساد التصور,
واختلال التفكير الذي يترتب عليه الانطواء والبعد عن العمل الذي لا يستغني
عنه اي عضو فعال في مجتمع ما, كما يؤدي بالأمة الى الضعف والتخلي عن الدور
الحضاري الذي ينتظر منها




من أين اشتق اسم الصوفية؟

لم يتفق الكتاب من المتصوفة وغيرهم في تحديد الأصل الذي يمكن ارجاع اشتقاق لفظ التصوف اليه,

ولعل من ابرز ما ذكر عن مسمى التصوف ما يلي:

الصُفة:

حيث
سموابذلك نسبة الى اهل الصفة وكان لقبا اعطي لبعض فقراء المسلمين في عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم ممن لم تكن لهم بيوت يؤون اليها فأمر الرسول صلى
الله عليه وسلم ببناء فناء ملحق بالمسجد من اجلهم, وهذا يوضح ادعاء
المتصوفة بربط التصوف بعصرالنبي صلى الله عليه وسلم وانه أقر النواة
الصوفية الأولى, مع العلم ان اهل الصفةما كانوا منقطعين عن الناس لأجل
الزهد الصوفي.

الصفاء:

ومعناها
ان الصوفية صافية من الشرور وشهوات الدنيا, وهذا الاشتقاق غير صحيح لغويا
فالنسبة الى الصفاء: صفوي او صفاوي او صفائي وليس صوفيا.

الصف الأول:

بعض
الصوفية ينسبون انفسهم الى الصف الاول من المؤمنين في الصلاة, وهذا
التعبير بعيد عن سلامة الاشتقاق اللغوي بالنسبة الى الصف: صفي لا صوفي.

بني صوفة:

بعضهم ينسبون الصوفية الى بني صوفة وهي قبيلة بدوية كانت تخدم الكعبة في الجاهلية.

الصوف:

وفي
هذا يذهب غالب المتصوفةالمتقدمين والمتأخرين الى ان الصوفي منسوب الى لبس
الصوف, وحرص معظم الصوفية الى رداسمهم الى هذا الاصل يفسر تشوفهم الى
المبالغة في التقشف والرهبنة وتعذيب النفس والبدن باعتبار ذلك كله لونا من
الوان التقرب الى الله. كما يرون ان لبس الصوف دأب الأنبياء عليهم السلام
والصديقين وشعار المساكين المتنسكين.





نشأة الصوفية:


لا
يعرف على وجه التحديد من بدأ التصوف في الاسلام ويقال بأن التصوف اول ما
ظهر كان في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس, والتأثر بالفلسفة اليونانية
بعد عصر الترجمة, يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "ان او لمن عرف بالصوفي هو
ابوهاشم الكوفي سنة 150هـ" وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث
وواصلت الصوفية انتشارها في بلاد فارس ثم العراق ومصر والمغرب, وظهرت من
خلالها الطرق الصوفية




العقيدةالصوفية:

تختلف
العقيدة الصوفية عن عقيدة الكتاب والسنة في امورعديدة من اهمها: مصدر
المعرفة الدينية, ففي الاسلام لا تثبت عقيدة إلا بقرآن وسنةلكن في التصوف
تثبت العقيدة بالالهام والوحي المزعوم للأولياء والاتصال بالجن الذين
يسمونهم الروحانيين, وبعروج الروح الى السماوات, وبالفناء في الله, وانجلاء
مرآةالقلب حتى يظهر الغيب كله للولي الصوفي حسب زعمهم, وبالكشف, وبربط
القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث يستمد العلوم منه. واما القرآن
والسنة فإن للصوفية فيهماتفسيرا باطنيا حيث يسمونه احيانا تفسير الاشارة
ومعاني الحروف فيزعمون ان لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع عليه إلا الصوفي
المتبحر, المكشوف عن قلبه.

عقيدة الصوفية في الله تعالى:

يعتقد
المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها
وربا يعلم الغيب كله كمايعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو
الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى
مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن
أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان
خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى
احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفيةعلى القول
بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول
"بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله
سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر
لحقيقةواحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا
هذا.

عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم:

يعتقدالصوفية
في الرسول صلى الله عليه وسلم عقائد شتى فمنهم من يزعم ان الرسول صلى الله
عليه وسلم لا يصل الى مرتبتهم وحالهم, وانه كان جاهلا بعلوم رجال التصوف
كما قال البسطامي: "خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله" ومنهم من يعظم الرسول
صلى الله عليه وسلم الى درجة الوصول الى الألوهية حيث يعتقد البعض من
الصوفية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون وهو الله المستوي على
العرش وان السماوات والارض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وانه
اول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.

عقيدة الصوفية فيالاولياء:

يرى الصوفية ان الولي هو:
"من
يتولى الله سبحانه امره فلا يكله الى نفسه لحظة, ومن يتولى عبادة الله
وطاعته, فعبارته تجري على التوالي من غير ان يتخللها عصيان" وحقيقة الولي
عند الصوفية انه يسلب من جميع الصفات البشرية ويتحلى بالاخلاق الالهية
ظاهرا وباطنا , ويصل الى المساواة مع الله سبحانه وتعالى حيث يعتقد الصوفية
في الأولياء بأن لهم القدرة على انزال المطر وشفاء الأمراض واحياء الموتى
وحفظ العالم من الدمار. ولا شك ان هناكآثارا خطيرة تترتب على هذه العقيدة
من اهمها الوقوع في شرك الربوبية والعياذبالله.

عقيدة الصوفية في الجنة والنار:

الصوفيةيعتقدون
ان طلب الجنة والفرار من النار ليس هدفا , فالله يعبد لذاته حيث يزعما
لمتصوفة ان العبادة الحقة هي ما كانت دون طلب العوض من الله وان يشهد فيها
فعلالله لا فعل العبد, وان من شاهد فعله في الطاعة فقد جحد. والصوفية
يعتقدون ان طلب الجنة منقصة عظيمة وانه لا يجوز للولي ان يسعى اليها ولا ان
يطلبها ومن طلبها فهوناقص, وانما الطلب عندهم والرغبة في الفناء (المزعوم)
في الله, والاطلاع على الغيب والتعريف في الكون.. هذه جنة الصوفي
المزعومة. واما النار فإن الصوفية يعتقدون ايضاان الفرار منها لا يليق
بالصوفي الكامل لان الخوف منها طبع العبيد وليسالاحرار.

وقد
يظن المسلم في عصرنا الحاضر ان هذه العقيدة في الجنة والنارعقيدة سامية
وهي ان يعبد الانسان الله لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار, ولكنهاعقيدة
غير صحيحة ومخالفة لعقيدة الكتاب والسنة.





الشريعةالصوفية في العبادات:

يعتقد
الصوفية ان الصلاة والصوم والحج والزكاةعبادات العوام وأما هم فيسمون
انفسهم الخاصة ولذلك فعباداتهم مخصوصة وان تشابهت ظاهرا . واذا كانت
العبادات في الاسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف
هدفها ربط القلب بالله تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه
واستمداد الغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلق باخلاق الله حتى يقول
الصوفي للشيء كن فيكون ويطلع على اسرار الخلق, ولا يهم في التصوف ان تخالف
الشريعة الصوفيةظاهر الشريعة الاسلامية, فالحشيش والخمر واختلاط النساء
بالرجال في الموالد وحلقات الذكر كل ذلك لا يهم لأن للولي شريعته تلقاها من
الله مباشرة.

شريعة الصوفية في الحلال والحرام:


اهل
وحدة الوجود فيالصوفية لا شيء يحرم عندهم ولذلك كان منهم الزناة واللوطية
ومنهم من اعتقد ان الله قد اسقط عنه التكاليف واحل له كل ما حرم على غيره


شريعةالصوفية في الحكم والسياسة والحروب:

المنهج الصوفي يرى عدم جوازمقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم اقام العباد فيماأراد.



منهج الصوفية في التربية:

لعل
اخطر مافي الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول
الناس ويلغونهاوذلك بادخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس ثم بالتهويل
والتعظيم بشأن التصوف ورجاله ثم بالتلبيس على الشخص ثم الدخول الى علوم
التصوف شيئا فشيئا ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.


الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي:

قصة
الخضر عليه السلام التي وردت في القرآن في سورة الكهف, حرف المتصوفة
معانيها واهدافها ومراميها وجعلوها عمودا من اعمدةالعقيدة (الصوفية) وجعلوا
هذه القصة دليلا على ان هناك ظاهرا شرعيا, وحقيقة صوفيةتخالف الظاهر
وجعلوا انكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة امرا مستغربا, وجعلالصوفية
الخضر عليه السلام مصدرا للوحي والالهام والعقائد والتشريع, ونسبوا
طائفةكبيرة من علومهم التي ابتدعوها الى الخضر وليس منهم صغير او كبير ممن
دخل في طريقهم الا وادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.




اذكارالصوفية:

الاذكار
الشرعية حظيت بالبيان والتوضيح فلم يترك الرسول مجالا من مجالات الذكر الا
وبين الصيغة التي يتعين على المسلم ذكرها, ولكن الصوفيةخرقوا كل الضوابط
والثوابت الشرعية فشرعوا من عندهم اذكارا وصلوات لم ترد في الشريعة
الاسلامية وخير مثال على ذلك افضل ذكر ورد عن النبي "لا اله الا الله"
فالصوفية يذكرون اسم الله مفردا بقولهم "الله الله الله" او مضمرا بقولهم
"هو, هو, هو" وبعضهم فسر ذلك بقوله اخشى ان تقبض روحي وأنا اقول "لا
إله...." ومن الصلوات التي ابتدعها المتصوفة صلاة الفاتح التي تقول: "اللهم
صلي على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق, والخاتم لم سبق, وناصر الحق
بالحق...." الى آخره من ابتداع الصوفية, وهناك ورد اطلق عليه المتصوفة
جوهرة الكمال وهي من أورادهم اللازمة التي لها حكم الفرض العيني ونصه
"اللهم صلي وسلم على عين الرحمة الربانية, والياقوتة المتحققةالحائطة بمركز
الفهوم والمعاني, ونور الأكوان المتكونة...." الى آخر الخزعبلات التيليس
امام اي مسلم الا أن يحوقل ويسترجع ويتعوذ من المكر "فاللهم لا تمكربنا".

عبادة الله بالغناء بدعة يهودية:

في
المجتمع الصوفي يتفشى ما يسمى بالسماع والتغني بالاشعار مع دق الطبول وهذا
يقصد به الصوفية عبادة الله تعالى, ويتضح تأثر الصوفية به الا ان كثيرا من
الذين بحثوا في هذا الجانب يؤكدون على ان الصوفية يتأثرون بالسماع من خلال
الالحان والاشعاروالطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن يقول الشعراني: "وكان اذا
سمع القرآن لا تقطر له دمعة, واذا سمع شعرا قامت قيامته"..

يقول
شيخ الاسلام ابن تيمية "ولو كان هذا ـ يقصد سماع الاشعارـ وضرب الدفوف
كعبادة ـ مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود لكان ذلك مما دلت
الأدلة الشرعية عليه" ويضيف "انما عبادة المسلمين الركوع والسجود اما
العبادة بالرقص وسماع الاغاني بدعة يهودية تسربت الى المنتسبين الى
الاسلام".

مظاهر تقديس الاموات في الفكرالصوفي:

ان
من ألوان تقديس الأموات والغلو فيهم ان يعتقد ـ وهذا مايفعله المتصوفة ـ
ان الميت وليا كان ام نبيا لابد ان يرجع الى الدنيا, وانه متى مااراد ان
يعود الى بيته عاد وكلم اهله وذويه, وتفقد اتباعه ومريديه, وربما اعطاهم
اورادا الى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدة عن عقيدة
الاسلام الصافية.

ومظاهر عقيدة الرجعة
عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم بامكان مقابلةالرسول بعد موته يقظة وانه صلى
الله عليه وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية وانه مازال يعطي بعض المعارف
والتشريعات لمن يشاء من العباد.


ويوغل
المتصوفةكثيرا في تقديس الاموات وهذا يتضح من خلال تقديس المشاهد والبناء
على القبوروتجصيصها واتخاذها مساجد, وقد تساهل المسلمون في ذلك كثيرا حتى
نجد انها عمت كثيرامن بلاد المسلمين دون وعي بنتائج ذلك والتي من اهمها: ان
تقديس المشاهد والبناء على القبور صار شائعا وكأنه معلم من معالم الدين
الاسلامي, وان تقديسها ذريعة الى الشرك, حيث ادى البناء على القبور
وتعليتها وتزيينها الى اتخاذها معابد وشرعت لهامناسك كمناسك الحج, كذلك فان
تقديس المشاهد اساءة للاسلام عند من لاعلم به بتعاليمه, فنجد ان وسائل
الاعلام الحاقدة على الاسلام تنقل وتقدم هذا التقديس على انه صورة
الاسلام!! وبالتالي ما الفرق بين عبدة الأوثان والصليبيين وهؤلاء؟ كمايضاف
الى نتائج اتخاذ القبور وتقديس المشاهد هو انتشار البطالة في العالم
الاسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدرا اقتصاديا





الكرامات الصوفيه


ان
اول انحراف صوفي يلقاه الباحث عندما يقرأ اي كتاب من كتب التراث الصوفي هو
اعتمادهم الكلي على الخوارق, واهتمامهم في مناهجهم على المبالغة في نشر
خوارق الشيوخ, وتركيزهم على اختلاق قصص خيالية, واساطير كثيرة بالية
ليرفعوا بها ما للشيوخ والأولياء من مكانة ومنزلة في نفوس الاتباع,
ويحملوهم على الاذعان لهم وتقديسهم وتعظيمهم لدرجة العبادة فكان من نتائج
هذا الاهتمام ان حملوا شيوخهم على طرق كل باب بحثا عن الخوارق لعلمهم ان
الصوفي كلما كان اكثر خوارق واشد اتصافا بالمدهشات كان اعظم عند الناس في
باب الولايةوالقرب.



ومن الصور
الحسية لاهتمام الصوفية بموضوع الكرامات: يقول السراجالطوسي في كتابه
اللمع لاثبات الآيات والكرامات: "من زهد في الدنيا اربعين يوماصادقا من
قلبه مخلصا في ذلك, ظهرت له الكرامات" ويذكر القشيري في رسالته على خوارق
شيوخ الصوفية عندما سرد غرائب احوالهم وقدراتهم على التعرف, والصوفية
يبادرون الى نسبة كل غريب صادر من شخص معروف او مجهول بانه كرامة ولي,
ويعترفون انهم يعتمدون على الجن في كثير من خوارقهم حيث نقل عن الجنيد ان
الجن كانت تؤنسه وتعينه في اسفاره وغيرها.

وانصار
الفكر الصوفي لا يتصورون ولاية دون خوارق فقد ركبواكل صعب وذلول وطرقوا كل
باب مسدود, وذهبوا كل مذهب في سبيل نسج القصص واختلاق الروايات, وجمع
الاساطير, ظنا منهم بان ذلك جالب للاحترام وموجب للتقديس عند الخاص والعام.



وسوف
نستعرض بعضا من كرامات اولياء التصوف المعروفة في كتبهم, وذلك حتى يعلم
القارئ الى اي مدى وصل الخيال والدجل بهؤلاء, وكيف ان الحرص على الجاه,
وكسب تقديس الآخرين يمكن ان يقضي على الحياء والمروءة وكلالقيم.

يتحدث
الشعراني عن أحد الاولياء اذا شاوره انسان في شيء, قال: امهلني حتى اسأل
جبريل, ثم يقول له بعد ساعة: افعل او لا تفعل حسب ما يقول له جبريل
بزعمه!.. وعن ولي آخر يدعي ان الله لا يحدث شيئا في العالم الا بعد ان
يعلمه بذلك على سبيل الاستئذان!.. وهناك ولي آخر من المجاذيب تبعه جماعة من
الصبيان يضحكون عليه فقال: ياعزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لأعزلنك من ديوان
الملائكة, فأصبحوا موتى أجمعين!.. ومن قصصهم المستغربة التي لا تروج الا
على الجهلة والمهووسين أن وليا من أوليائهم كان يختم القرآن 360 ألف ختمة
في اليوم والليلة! وهذا الكلام لولا أنا لعقول قد خدرت فكريا وان النفوس قد
مسخت وان القلوب قد طبع عليها بخاتم الجهل وقلةالحياء ما كان ليصدق فيدون
في كتب الكرامات, فان اليوم والليلة زمن يمتد 24 ساعة اي 1440 دقيقة فاذن
360 الف ختمة ÷ 1440 دقيقة = 250 ختمة في كل دقيقة!! فأين العقول؟!

ومن
أعجب كراماتهم المدونة ما يتعلق بحياتهم الخاصة فنجدهم مثلا يتحدثون عن
ولي مكث اربعين سنة لم يأكل ولم يشرب, وآخرينام سبع عشرة سنة! وآخر يقول
لعصاه التي يتوكأ عليها: كوني انسانا, فتكون انسان افيرسلها تقضي له
الحوائج ثم تعود كما كانت! وأن أحد أوليائهم امر الشمس بالوقوف فوقفت, حتى
قطع المرحلة الباقية من سفره, ثم امرها بالغروب, فغربت واظلم الليل في
الحال!


وبالتأكيد اننا لم نقصد
حشد ما ذكره هؤلاء في هذا المجال ولكن اردناالاستشهاد بتلك الأمثلة للتدليل
على المخازي التي ابتليت بها امة الاسلام وغزاهااعداؤها في عقر دارها بهذا
الفكر الذي سرعان ما حول تلك العقلية الاسلاميةالايجابية المبدعة الى
عقلية خرافية خامدة مقهورة, فصار المسلمون يعيشون في احلك الظلم, الا من
هداه الله للتمسك بالسنة وقليل ماهم.


ان
من المعروف عندالمسلمين ان الكرامة لا تكون معصية لله ولا مخالفة للشريعة
ولكن اصحاب الفكر الصوفي فلا تنحصر كراماتهم في مجال الطاعات ولا تتقيد
بالصالحات, فلا مانع عندهم ان تكون الكرامة خارقة لقواعد الشريعة الاسلامية
هاتكة لحرمتها وهناك نماذج لذلك من اهمها: كرامة السرقة والتزوير يقول
الدباغ: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاءفيأخذ منه ما شاء من
الدراهم, وذو الجيب لا يشعر" وكرامة الرقص مع الأجنبيات وكرامةمباشرة
الاجنبيات والاطلاع على العورات, وكرامة التعري امام الناس ويذكر الشعراني
في ترجمة شيخ اسمه ابراهيم العريان لأنه كان يطلع المنبر ويخطب عريانا!
وكرامةاعلان الكفر على المنابر!

ولولا
انه يوجد في الأمة الاسلامية الى اليوم جماهير تدافع عن الفكر الصوفي وتدعو
اليه بحماس لما عرضنا مثل هذه السخافات, ولعل الذي يقف على هذا يدرك قيمة
هذا الفكر الذي حقه ان يدفن ولا ينشر!


ان
التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحراف عن منهج الله, انه خليط من الفلسفات
والافكار البائدة, ولعل تغليب جانب العبادة عندهم ادى في كثير من الاوقات
الى عدم الاهتمام بالعلم كماوصفهم به كبار النقاد كابن الجوزي, وهذا البعد
عن العلم مع الحرص على العبادة ادىبهم الى ابتداع شعائر وطقوس هي عمدة من
جاء بعدهم من اهل التصوف, وقد ادرك اعداءالاسلام ذلك فحاولوا أن يشوهوا
الاسلام ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد, ويجعلواالمسلمين يركنون الى
السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.




معنى الطريقة الصوفية:


على
الرغم من صعوبة تحديد المراد بالطريقة والوصول لمفهوم موحد لجميع الطرق
الصوفية الا اننا سنعرض بعضا من المعاني التي وردت حول الطريقة الصوفية
فمنها ان الطريقة الصوفية تعني النسبة او الانتساب الى شيخ يزعم لنفسه
الترقي في ميادين التصوف والوصول الى رتبة الشيخ المربي ويدعي لنفسه رتبة
صوفية من مراتب الأولياء. كما انها تعنى: ان يختار جماعة من المريدين شيخا
لهم يسلكبهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب لغاية الوصول الى
معرفة الله.


كما وصفها الشيخ
الجزائري بقوله انها تعني اتصال المريد بالشيخ وارتباطه به حيا أو ميتا
وذلك بواسطة ورد من الأذكار يقوم به المريد بإذن من الشيخ أول النهار
وآخره, ويلتزم به بموجب عقد بينه وبين الشيخ, وهذا العقد يعرف بالعهد,
وصورته ان يتعهد الشيخ بان يخلص المريد من كل شدة ويخرجه من كل محنة متى
ناداهمستعينا به, كما يشفع له يوم القيامة في دخول الجنة. ويتعهد المريد
بان يلتزم بالورد وآدابه فلا يتركه مدى الحياة كما يلتزم بلزوم الطريقة
وعدم استبدالها بغيرها من سائر الطرق.


والتصريح
بضمان الجنة للمريد امر مشهور عندهم وهو اكبر من مجرد الشفاعة يوم القيامة
. احد مشايخ الصوفية وهو الشيخ التيجاني يقول: وليس لأحد من الرجال ان
يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ماعملوا
وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي.


وهناك
تنافس محموم بين الطرق الصوفية لجذب المريدين ولذلك فان كل طريقة تحاول ان
يكون لها ذكر خاص تنفرد به عن سائر الطرق, وان يكون لهذا الذكر ميزة خاصة
ولكل طريقة مشاعر خاصة من حيث لون العلم والخرقة وطريقة الذكر ونظام
الخلوة, والطرق يتوارثها الابناء من الآباء وذلك ان الطريقة التي تستطيع
جلب عدد كبير من المريدين والتابعين تصبح بعد مدة اقطاعية دينية تفد الوفود
الى رئيسها او شيخها من كل ناحية, وتأتيه الصدقات والهبات والبركات من كل
حدب وصوب وحيثما حل الشيخ في مكان ذبحت الطيور والخرفان واقيمت الموائد,
ولذلك فإن أصحاب الطرق الصوفية اليوم يقاتلون عنها بالسيوف.


والطرق الصوفية وان اختلفت وتباينت فانها تتفق فيما يلي:


* الاحتفال بدخول المريد في الطريقة بطقوس دقيقة مرسومة, وقد يتطلب بعض الطرق من المريد ان يمضي وقتا شاقا في الاستعداد للدخول.


* التقيد بزي خاص, فلابد أن يكون هناك نوع خاص من الزي يمثل رمز أصحاب الطريقة الذي يلبسونه فيميزهم عن غيرهم.


* اجتياز المريد مرحلة شاقة من الخلوة والصلاة والصيام وغير ذلك من الرياضات.


* الاكثار من الذكر مع الاستعانة بالموسيقى والحركات البدنية المختلفة التي تساعد على الوجد والجذب.


*
الاعتقاد في القوى السرية الخارقة للعادة التي يكتسبها المريدون
بالمجاهدات وهي القوى التي تمكنهم من أكل الجمر, والتأثير على الثعابين,
والإخبار بالمغيبات.


* احترام شيخ الطريقة الى درجة التقديس.




نشأة الطرق الصوفية :


وضع
أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني 430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق
الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة, ويمثل القرن السادس الهجري البداية
الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق
الإسلامي, فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني 561هـ .


كما
ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس الرفاعي 540هـ , وفي القرن
السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي أحد رؤوس الصوفية 638هـ ,
واستمرت الصوفية بعد ذلك في القرون التالية إذ انتشرت الفوضى واختلط الأمر
على الصوفية لاختلاط افكار المدارس الصوفية وبدأت مرحلة الدراويش.


نماذج من الطرق الصوفية:


[
الطريقة القادرية وتسمى الجيلانية: أسسها عبدالقادرالجيلاني المتوفى سنة
561هـ , يزعم اتباعه انه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن
علي بن أبي طالب رضى الله عنهما, كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا
يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب, وإحياء الموتى وتصرفه في الكون
حيا أو ميتا , بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال التي
منها: من استغاث بي في كربة كشفت عنه, ومن نادني في شدة فرجت عنه ومن توسل
بي في حاجة قضيت له.


الطريقة الرفاعية:
تنسب
إلى ابي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ويطق عليها البطائحية نسبة إلى
مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول
النيران في اثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي "وأعظم الناس بلاء في
هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم
مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم".


البدوية:
وتنسب
الى احمد البدوي 634هـ ولد بفاس, حج ورحل الى العراق, واستقر في طنطا حتى
وفاته, له فيها ضريح مقصود, حيث يقام له كغيره من اولياء الصوفية احتفال
بمولده سنويا يمارس فيه الكثيرمن البدع والانحرافات العقدية من دعاء
واستغاثة وتبرك وتوسل ما يؤدي الى الشرك المخرج من الملة, واتباع طريقته
منتشرون في بعض محافظات مصر, ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية واولاد
نوح والشعبية وشارتهم العمامة الحمراء.




الطريقة الدسوقية:
تنسب
الى ابراهيم الدسوقي 676هـ المدفون بمدينة دسوق في مصر, يدعي المتصوفة انه
احد الاقطاب الاربعة الذين يرجع اليهم تدبير الامور في هذا الكون.


الطريقةالأكبرية:
نسبة
الى الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, وتقوم طريقته
على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر, ولهاثلاث صفات: الصبر
على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء.




الطريقة الشاذلية:
وهي
طريقة صوفية تنسب الى ابي الحسن الشاذلي يؤمن اصحابها بجملة الافكار
والمعتقدات الصوفية وان كانت تختلف في اسلوب سلوك المريد او السالك وطرق
تربيته, اضافة الى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" اومضمرا "هـ", ويفضلون
اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات
وخوارق العادات, كذلك معرفة الله تعالى معرفة يقينية ولا يحصل ذلك الاعن
طريق الذوق او الكشف. كما ان من معتقداتهم السماع وهو سماع الاناشيد
والاشعارالتي قد تصل الى درجة الكفر والشرك كرفع الرسول الى مرتبة ليست
موجودة في الكتاب والسنة.




الطريقة البكداشية:
كان
الاتراك العثمانيون ينتمون الى هذه الطريقة, وهي لا تزال منتشرة في
البانيا, كما انها اقرب الى التصوف الشيعي, وكان لهذه الطريقة اثر بارز في
نشر الاسلام بين الاتراك والمغول.




الطريقة المولوية:
انشأها
الشاعرالفارسي جلال الدين الرومي 672هـ والمدفون بقونية, اصحابها يتميزون
بادخال الرقص والايقاعات في حلقات الذكر, وقد انتشروا في تركيا وغرب آسيا,
ولم يبق لهم في الايام الحاضرة الا بعض التكايا في تركيا وحلب وفي بعض
اقطار المشرق.



الطريقة النقشبندية:

تنسب الى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند 791هـ وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية, انتشرت في فارس وبلاد الهند.



الطريقة الملامتية
مؤسسهاابوصالح
حمدون بن عمار المعروف بالقصار 271هـ اباح بعضهم مخالفة النفس بغية
جهادهاومحاربة نقائصها, وقد اظهر الغلاة منهم في تركيا حديثا بمظهر
الاباحية والاستهتار وفعل كل امر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.


الطريقة التيجانية
طريقة
صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها
الاعتقاد بامكانية مقابلة النبي مقابلة مادية واللقاء به لقاء حسيا في هذه
الدنيا, وان الرسول قد خصهم بصلاة "الفاتح" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة ـ
وكنا قد عرضنا لهذه الصلاة أعلى الصفحة ـ هذه الطريقة اسسها ابو العباس
احمد التيجاني 1230هـ , الذي ولد بالجزائر ويدعي انه التقى النبي لقاء حسيا
ماديا وانه تعلم منه صلاة الفاتح وانها تعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة.
ويلاحظ على اصحاب هذه الطريقة شدة تهويلهم للامور الصغيرة وتصغيرهم للامور
العظيمة على حسب هواهم ما أدى الى ان يفشو التكاسل بينهم لما شاع بينهم من
الأجر العظيم على اقل عمل يقومون به, ويرون ان لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام
الناس الآخرين من أهمها: ان تخفف عنهم سكرات الموت وان الله يظلهم في ظل
عرشه وان لهم برزخا يستظلون به وحدهم. واهل هذه الطريقة كباقي الطرق
الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي , وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة فاس
وصار لها أتباع في السنغال ونيجيريا وشمال افريقيا ومصروالسودان



الطريقة الختمية
وهي
طريقة صوفية تلتقي مع الطرق الصوفية الاخرى في كثير من المعتقدات مثل
الغلو في شخص رسول الله وادعاء لقياه واخذ تعاليمهم واورادهم واذكارهم التي
تميزوا بها, عنه مباشرة, هذاالى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد
الشيعي واخذهم من ادب الشيعة وجدالهم. وقد اسس هذه الطريقة محمد عثمان
الميرغني ويلقب بالختم اشارة الى انه خاتم الاولياء, ومنه اشتق اسم الطريقة
الختمية, كما تسمى الطريقة الميرغنية ربطا لها بطريقة جد المؤسس عبدالله
الميرغني المحجوب.. وقد بدأت هذه الطريقة من مكة والطائف, وارست لها قواعد
في جنوب وغرب الجزيرة العربية, كما عبرت الى السودان ومصر, وتتركز
قوةالطريقة من حيث الاتباع والنفوذ الآن في السودان.. وعلى هذا فان الطريقة
الختمية طائفة صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية وأفكارهم وفلسفاتهم حيث تبنوا
فكرة وحدة الوجود التي نادى بها ابن عربي وقالوا بفكرة النور المحمدي,
واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من
المصطلحات الفلسفية الصوفية, واسبغواعلى الرسول من الاوصاف ما لا ينبغي ان
يكون الا لله تعالى, ويدعي مؤسس الطريقة بانه خاتم الأولياء وان مكانته
تأتي بعد الرسول , والطريقة الختمية تهتم باقامة الاحتفالات الخاصة باحياء
ذكر مولد النبي واقامة ليالي الذكر أوالحولية



الطريقة البريلوية